PELAN PEMBANGUNAN KG TRADISIONAL UNTUK KG PADANG BALANG, OLEH PENGERUSI PERSATUAN PENDUDUK KG.

·        ISU PEMBANGUNAN ·         KEKANGAN PUNCA KEGAGALAN PEMBANGUNAN	·
·         GERAN BERKONGSI             VS	·         GERAN INDIVIDU
·         Pemilik yang ramai ·         Tiada persempadanan antara pemilik dan Kedudukan Lokasi Tapak Pemilik ·         Kesukaran menetapkan bentuk pembangunan sebaliknya di atas kepercayaan antara pemilik-pemilk ·         Pada peringkat awal perhubungan antara pemilik adalah ikatan keluarga, tetapi kebelakangannya terdapat orang luar yang telah mendapat restu dikalangan keluarga memiliki tanah atas dasar hubungan seperti rakan baik atau perjanjian tertentu. ·         Kehadiran pihak Luar memiliki tanah tersebut, telah mengundang budaya masing-masing yang ada diantaranya telah lari / sangkal dari budaya asal anak tempatan. ·         Disebabkan tindakan mereka, berlaku percanggahan tindakan serta mengelirukan sehingga perbalahan antara pemilik-pemilik tersebut. ·         Sifat tidak menghormati adat dan resam anak tempatan, ketidak sefahaman dan kurang muafakat antara pemilik2 serta keharmonian semangkin pudar. ·         Pihak Pentadbiran Tempatan (PBT) tiada berperanan untuk membantu, serta keadaan terbiar seperti di Anak Tiri, menambah lagi suasana. ·         Kesukaran memohon kemudahan kewangan dari Agensi tertentu. ·         Segala Kos dikongsi antara pemilik atau secara Individu. ·         Peraturan dan Terma dari Pihak Berkuasa Tempatan tidak seraggam serta pemantauan yang amat menyedihkan. ·         Kegagalan tersebut amat sukar untuk keadilan, ada ketika perkara dibiarkan bertahun-tahun dari anak sehingga kecucu. ·         Kemudahan Infrastruktur adalah secara gotong-royong serta perkongsian antara Pemilik-pemilik, tiada bantuan serta pemantaun dari PBT. ·         Mekanisma dan sistem Infrastuktur mengikut selera dan suasana yang sesuai setiap pemilik-pemilik (tidak mengikut spesifikasi yang dibenarkan) ·         Ketidak seragam menetapkan pembiayai Cukai Pintu dan Tanah, kerana sepasifikasi kedudukan tanah dan rumah yang tidak jelas. CADANGAN UNTUK MENJAYAKAN PERLAKSANAAN  PEMBANGUNAN KG TRADISIONAL DPBRKL 2020	·         Pemilik Tunggal ·         Setiap persempadan ditetapkan melalui batu sempadan yang di sahkan melalui geran berdaftar ·         Setiap Pembangunan mendapat kelulusan melalui Pihak Berkuasa Tempatan ·         Tanah pemilik boleh dicagarkan kepada institusi kewangan. ·         Pembinaan Bangunan mengikut Peraturan dan Syarat serta mendapat pengiktirafan “CF” ·
GERAN BERKONGSI             VS              GERAN INDIVIDU
§  Di Pecahkan peganggan geran pemilikan Tanah Individu(minimum 1 ekar) §  Setiap per/ekar, pemilik-pemilik tanah melantik seorang pemegang Amanah dikalangan mereka. §  Pemegang Amanah akan berunding dan menetapkan perancangan pembangunan bersama pemilik-pemilik yang berdaftar mengikut kehendak mereka serta berpandu kepada peraturan yang dikehendaki PBT. ·         Urusan dan Kos tersebut di tanggung oleh PBT bersama Agensi terlibat, serta di luluskan. ·         dituntut oleh PBT selepas pembangunan berjaya di laksanakan melalui tambahan kutipan cukai pintu dan tanah kosong oleh PBT secara tahunan ·         Setiap pembangunan adalah mengikut ciri-ciri Kg Tradisional serta tersusun dan moden. ·         Diberi kemudahan kewangan supaya pemilik2 dapat membangunkan tanah2 mereka sendiri spt;- Kemudahan dari UKAS, JPM , Bank Pembangunan dan Koperasi Naungan Kerajaan atau GLC.	·         Pemilik Tunggal ·         Setiap persempadan ditetapkan melalui batu sempadan yang di sahkan melalui geran berdaftar ·         Setiap Pembangunan mendapat kelulusan melalui Pihak Berkuasa Tempatan ·         Tanah pemilik boleh dicagarkan kepad institusi kewangan. ·

PLAN PERLAKSANAAN PEMBANGUNAN KG TRADISIONAL MENGIKUT TATACARA PERBINCANGAN TIDAK RESMI BERSAMA KETUA BAHGIAN PENDAFTARAN PTGWP, TN MUHAMMAD YASIR B YAHYA, BERSAMA PENGERUSI PERSATUAN PENDUDUJ KG PADANG BALANG, DI PEJABAT TINGKAT 1, PTGWP, JLN SULTAN HISHAMUDDIN ,KUALA LUMPUR.

PADA 23HB NOV 2015 JAM 11.00AM

TANAH REZAB MELAYU DAN PEMBANGUNAN KAWASAN 

RIZAB MELAYU GOMBAK.

A)            ISU TANAH.

1)      DEFINASI “TANAH REZAB MELAYU” MENGIKUT AKTA KANUN TANAH PERSEKUTUAN

2)      DEFINASI “KAWASAN RIZAB MELAYU GOMBAK”, PLAN PEMBANGUNAN KG TRADISIONAL (DERAF PEMBANGUNAN BANDARAYA KUALA LUMPUR (DPBRKL 2020).

3)      DEFINASI “GARISPANDUAN PERLAKSANAAN PLAN PEMBANGUNAN KG TRADISIONAL” KEMENTERIAN WILAYAH PERSEKUTUAN

4)      DEFINASI “SYARAT-SYARAT PINDAAN/UBAHSUAI AKTA-AKTA KECIL KANUN TANAH NEGARA TANAH REZAB MELAYU”

5)      BAGAIMANA PTGWP, KEM. WP DAN DBKL SERTA AGENSI-AGENSI YG BERKENAAN, DAPAT BEKERJASAMA DAN MEMBERI IDEA SERTA BERSAMA MENJAYAKAN PLAN PEMBANGUNAN KG TRADISIONAL TERUTAMA DI KAWASAN RIZAB MELAYU GOMBAK KHASNYA DAN 7 KAWASAN RIZAB MELAYU DI WILAYAH PERSEKUTUAN (TERMASUK LABUAN) SECARA AMNYA.

B)            Cadangan Perlaksanaan Kg Tradisional 001/15

A-     permohonan pecah lot dan tukar syarat setiap pemilik tanah geran berkongsi di KAWASAN RIZAB MELAYU GOMBAK.

1.       salinan geran tanah ptgwp

2.       data senarai nama setiap pemilik dan pembahgian syer pemilik tanah dalam setiap lot berdaftar dalam geran

3.       pre-comp plan lokasi kedudukan syer setiap pemilik

4.       kedudukan dan jenis serta jumlah bangunan sedia ada oleh pemilik

5.       data nama keluarga setiap pemilik berdaftar

6.       perlantikan konsultan membantu merancang pembangunan mengikut selera dan peraturan pembangunan pbt.

7.       urusan kelulusan pembangunan yang dipersetujui

8.       perlantikan kontraktor or pemaju yang melaksanakan projek pembangunan kg TRADISIONAL.

1)      DEFINASI “TANAH REZAB MELAYU” MENGIKUT AKTA KANUN TANAH PERSEKUTUAN.

a)      Tanah Rezab Melayu telah diwujudkan di bawah Enakmen Rizab Melayu 1913 dan Enakmen Tanah 1987. (Enakmen Tanah Rezab Melayu FMS Cap 142)

b)      Satu peruntukan dalam enakmen tersebut adalah bahawa KRM tidak boleh, sama ada melalui penjualan atau pajakan, dipindah milik kepada orang bukan Melayu.

c)      Pada asalnya telah dirancang sebagai kampung tradisional yang mengandungi unit-unit kediaman individu dengan keluasan tanah-tanah pertanian yang cukup untuk kebun kecil.

d)      Pemilikan tanah adalah diiktiraf dengan merujuk  syer/bahagian dari keseluruhan keluasan tanah setiap LOT tanah yang berdaftar dengan PTGWP.

e)      Setiap pemilik Tanah akan berkongsi geran dengan merujuk kepada jumlah syer/bahagian yg berdaftar di Geran bersama pemilik-pemilik  tanah yang lain.

f)       Pemilik berdaftar adalah Orang Melayu , Islam dan Warga Negara Malaysia, lazimnya memiliki ikatan keluarga yang rapat dengan pemilik yang lain atau jenis hubungan yang sangat rapat segi persaudaraan atau persahabatan.

g)      TIADA PERUNTUKKAN UNDANG-UNDANG, bahawa “syer/bahagian” pemilik tersebut boleh diubahsuai kepada mana-mana perspektif, kecuali telah mendapat kebenaran dari Pihak Pentadbir Tempatan atau Pegawai Daerah atau Pendaftar Tanah Tempatan.

h)      Semua keputusan tentang “Susun Atur” dan ketetapan Kedudukan setiap Pemilik tanah adalah dibentukkan melalui kata sepakat dan persetujuan kesemua pemilik tanah yang berkongsi di dalam Geran / Lot tersebut.

i)        Persetujuan tersebut hendaklah dipanjangkan kepada Pentadbir Tanah Pejabat Tanah(PTGWP) dan Pihak Kerajaaan Tempatan (DBKL) untuk kelulusan selepas mengikut Prasyarat Pembangunan.

j)        Persetujuan tersebut diWajibkan ditanda tangan kepada Pemilik-pemilik yang masih “HIDUP”. Sekiranya Gagal, maka sewajarnya “WARIS-WARIS” menjadi kewajiban mengurus dengan Jabatan Ketua Pengarah Tanah Dan Galian bahgian Pusaka Kecil, KADAR SEGERA.

k)      Adalah menjadi KESALAHAN sekiranya pemilik syer/bahagian, TIDAK melapurkan dan mendaftarkan setiap PERUBAHAN /PINDAAN yang tidak mendapatkan Kelulusan PTGWP dan DBKL, seperti membina rumah tiada Plan dan syarat Right Of Way, Membina Pagar menyerupai mengadakan sempadan bahgian/ Syer. Tidak menukar Syarat tanah dan memohon Kelulusan Pembangunan.

2)        DEFINASI “KAWASAN RIZAB MELAYU GOMBAK”, PLAN PEMBANGUNAN

KG TRADISIONAL DBKL 2020

a)      Kumpulan Diskusi Fokus (FOCUS GROUP DISCUSSION-FGD) diwujudkan pada tahun 2010 oleh Datuk Bandar Tan Sri Ahmad Fuad bersama Penduduk Kg Padang Balang, Kg Bandar Dalam, Kg Sg Mulia, Kg Sg Merali, Kg Chubadak dan Kg Puah, kawasan Gombak utara.

b)      Tujuan mendapatkan Pandangan / Idea dan persetujuan Penduduk mengenai cadangan ZON GUNA TANAH, INTENSITI PEMBANGUNAN DAN PANDUAN PEMBANGUNAN DI KAWASAN DGP. Satu keputusan telah berjaya di tetapkan pada tahun 2012, dan telah dibentangkan kepada Menteri Wilayah Persekutuan untuk di GAZETkan di Parlimen.

c)       Matlamat adalah seperti berikut;-

         i.            - Menentukan jenis pembangunan yang sesuai dibangunkan agar ciri-ciri kampung tradisional dapatkan dikekalkan

       ii.           -  Menyediakan garis panduan terperinci (aspek rekabentuk bangunan,susun atur bangunan, komponen pembangunan)

      iii.            - Menyediakan kaedah pelaksanaan pembangunan bagi pemilik tanah yang ingin memajukan tanah.

d)      Peranan DGP dalam konteks DPBRKL 2020

         i.            - Menjadi panduan kepada pemilik tanah yang ingin memajukan tanahnya sama ada secara usahasama, indivudu atau gabungan

       ii.           -  Menjadi rujukan untuk perancangan dan pembangunan kepada semua jabatan teknikal terutama yang berkaitan Infrastruktur dan utiliti

e)      Definasi Kg Tradisional yang di utarakan 

         i.            Kg Tradisional Melayu dalam bandar yang moden (infrastuktur dan utiliti lengkap), maju dan mengekalkan budaya hidup Masyarakat melayu, rekabentuk dan senibina Melayu serta mementingkan persekitaran mampan dan berkualiti.

f)       Ciri-ciri Kg Tradisi adalah;

1.                  Kawasan Penempatan yang diwarisi orang melayu
2.        Suasana kampung yang bercirikan seni bina Melayu
3.       Mempunyai susunan rumah yang berkelompok dan teratur
4.      Kebanyakan rumah TIDAK BERPAGAR dan banyak RUANG TERBUKA untuk aktiviti kemasyarakat.
5.       Kawasan Kampung yang dilengkapi dengan aspek infrastuktur dn utiliti yang lengkap.
6.      Pemilikan rumah adalah milik sendiri atau Keluarga
7.     Kebanyakan perkampungan Tradisional terjadi berdasarkan faktor SEJARAH.

g)      Garis Panduan Pembangunan , Maklumat Asas Tahun 2012, Unjuran Penduduk 2020, Kaedah Pengunaan DGP, Deraf Pelan Bandaraya KL 2020, Cadangan Guna Tanah Zon Kg Tradisional, Cadangan Intensiti Pembangunan Zon Kg Tradisional, keperluan Penyediaan Kemudahan Masyarakat pada Tahun 2020, Pembangunan Kawasan kediaman, Pembangunan Kawasan Komersial,

         i.            Segala data-data dan maklumat di atas boleh rujuk kepada;-  “trezabmelayu.blogspot.com dan Kg Tradisi melayu WPKL – Facebook”

h)      Mekanisma Perlaksanaan;-

1.        Pembangunan Tanah Bersepakat
2.        Projek Usahasama (Pemilik dan Pemaju)
3.       Penubuhan Syarikat Usahasama atau KOPERASI USAHASAMA (Gabungan Pemilik Tanah)

i)        Pada DEC 2014, Datuk Bandar Datuk Ahmad Pesol, telah menambahkan di dalam lapuran DBKL bahawa terdapat Tiga jenis kawasan yang dikenal pasti sebagai Kawasan Khusus adalah Kawasan Rizab Melayu (KRM), Kampung Tradisional dan Kampung-kampung baru. Beliau berhasrat untuk membawa kawasan ini ke dalam arus pembangunan. Adalah penting untuk menggalakkan dan memudahkan pembangunan kawasan ini bagi membantu mencapai wawasan Kuala Lumpur sebagai Sebuah Bandar Raya Bertaraf Dunia.

3)      DEFINASI “GARISPANDUAN PERLAKSANAAN PLAN PEMBANGUNAN KG TRADISIONAL” 

     KEMENTERIAN WILAYAH PERSEKUTUAN

a)      Dengan merujuk kepada Henset Parlimen Dewan Rakyat dan Dewan Parlimen  seperti berikut;-

i)        DEWAN RAKYAT MALAYSIA PARLIMEN KEDUA BELAS, PENGGAL KEDUA MESYUARAT KEDUA, 

Isnin, 7 Disember 2009, semasa JAWAPAN-JAWAPAN LISAN BAGI PERTANYAAN-PERTANYAAN,

“YB Tuan Chua Tian Chang [Batu]: Saya dapat jawapan bertulis dari DBKL mengatakan kawasan-kawasan kampung ini, Selayang Lama, kawasan Padang Balang, semua ini akan dijadikan kediaman berdensiti tinggi. Ia akan terletak di lokasi yang berhampiran dengan Pusat Dagangan Daerah (DCC) dengan kegunaan bercampur kediaman. Dengan kata lain, semua kampung Melayu di Kuala Lumpur akan hilang.  

Apa yang kita tuntut ialah, supaya kampung-kampung Melayu di Kuala Lumpur ini dapat dikekalkan, dan cara hidup orang Melayu di Kuala Lumpur dapat dikekalkan.  Itu sahaja yang kita tuntut. Bukan sahaja kita letakkan ini kawasan warisan. Tidak ada gunanya dengan memori, tetapi orang hidup kita tidak jaga. Terima kasih.  

Dato' Raja Nong Chik bin Dato' Raja Zainal Abidin: Yang Berhormat Titiwangsa dan Yang Berhormat Batu, jawapan itu saya ada. Saya akan sentuh berkenaan dengan pembangunan kawasan-kawasan Melayu selepas ini.  

Soalan daripada Yang Berhormat Batu mengenai isu Kampung Chubadak dan Kampung Padang Balang yang menghadapi ancaman dibangunkan semula dan kemungkinan terhapusnya ciri-ciri kebudayaan dan cara hidup Melayu yang sedang diamalkan oleh penduduk. Jadi, ini berkaitan juga dengan kawasan-kawasan rizab Melayu yang lain yang telah dibangkitkan oleh YB-YB yang berkenaan. Kampung Chubadak dan Kampung Padang Balang seperti kampung tradisi yang lain di Kuala Lumpur menghadapi masalah kekurangan pembangunan dan kualiti persekitaran fizikal kawasan yang rendah di mana pembangunan kawasan tidak teratur. Kemudahan infrastruktur dan masyarakat sedia ada yang usang tidak mencukupi berbanding dengan kawasan-kawasan lain. Pelan struktur Kuala Lumpur 2020 telah mengenal pasti kampung-kampung tradisi ini sebagai kawasan khusus.  Kawasan ini akan dibangunkan dengan menggalakkan pembangunan melalui penyusunan semula penggunaan tanah serta infrastruktur dan kemudahan dan untuk masyarakat.  

Selaras dengan itu, Draf Pelan DBKL 2020 telah mencadangkan pengezonan semula Kampung Chubadak dan Kampung Padang Balang sebagai zon kediaman kepadatan R3 dan zon kediaman kepadatan sederhana iaitu R2. Cadangan pengezonan semula memberi peluang meningkatkan potensi nilai ekonomi tanah-tanah di kawasan ini. Cadangan pengezonan ini tidak melibatkan pengambilan tanah langsung dan untuk digunakan untuk awam dan infrastruktur manakala tanah-tanah yang dizonkan sebagai zon kediaman dan perniagaan tidak akan diambil.  Terpulanglah kepada pemilik-pemilik tanah sendiri untuk membangunkan lot-lot mereka mengikut zon-zon tanah yang dicadangkan oleh Draf Pelan 2020.” 

ii)  DEWAN NEGARA PARLIMEN KETIGA BELAS PENGGAL KEDUA MESYUARAT KETIGA

Rabu, 17 Disember 2014, semasa JAWAPAN-JAWAPAN LISAN BAGI PERTANYAAN-PERTANYAAN,

1)      Datuk Megat Zulkarnain bin Tan Sri Omardin minta Menteri Wilayah Persekutuan menyatakan, apakah usaha, perancangan dan tindakan kementerian mewajahkan Kuala Lumpur sebagai sebuah bandar raya yang mempunyai jiwa dan sentuhan yang mencerminkan keberadapan Melayu..
 2)      Timbalan Menteri Wilayah Persekutuan [Dato’ Dr. Loga Bala Mohan a/l Jaganathan]:
Tuan Yang di-Pertua, untuk makluman Ahli Yang Berhormat Senator, Pelan Struktur Kuala Lumpur 2020 (PSKL 2020) telah mengenal pasti kawasan khusus terdiri dari kawasan rizab Melayu, kampung tradisi dan kampung-kampung baru yang memerlukan perhatian khas dari segi pelaksanaan, perancangan dan pembangunan dan memastikan ianya tidak ketinggalan jauh dari arus Pembangunan. Kawasan rizab Melayu diwujudkan di bawah Enakmen Rizab Melayu 1913 dan Enakmen Tanah 1987 untuk memastikan orang Melayu berupaya memiliki tanah terutama di kawasan bandar.Kementerian Wilayah Persekutuan juga menubuhkan Perbadanan Pembangunan Kampong Bharu bertujuan untuk menyelaraskan perancangan, pembangunan dan pengurusan serta mengoptimumkan penggunaan tanah khususnya di Kampung Baru.
Antara tujuan lain adalah untuk menggalakkan penglibatan kaum bumiputera dalam aktiviti ekonomi bandar raya melalui pembangunan yang terancang di kawasan rizab Melayu. Selain daripada perancangan pembangunan Kampung Baru, satu Pelan Panduan Pembangunan Kawasan Kampung Tradisional telah dihasilkan bagi tujuan menentukan hala tuju pembangunan kawasan kampung tradisional selain dari Kampung Baru.
Pelan panduan ini merangkumi aspek kawalan zon guna tanah, kepadatan serta garis panduan pembangunan yang perlu dipatuhi dalam memastikan persekitaran yang berkualiti di samping mengekalkan dan memelihara identiti tradisional sedia ada. Kampung tradisional yang terlibat adalah seperti Kampung Padang Balang, Kampung Bandar Dalam, Kampung Chubadak Hulu, Kampung Sungai Mulia, Kampong Sungai Merali dan Kampung Puah dengan jumlah kawasan keseluruhan seluas 584.90 ekar.Semua perancangan ini bertujuan untuk mengekalkan nilai kebudayaan, kesenian dan seni bina bangunan warisan Melayu di kawasan yang telah dikenal pasti dan dengan ini secara langsung dapat memastikan nilai peradaban Melayu akan terus kekal di Kuala Lumpur.
Sekian, terima kasih. 3)      Datuk Megat Zulkarnain bin Tan Sri Omardin: Terima kasih Tuan Yang di-Pertua. Saya juga hendak mengucapkan terima kasih kepada Yang Berhormat Timbalan Menteri atas jawapan yang disampaikan di Dewan yang mulia ini dan kita juga hendak menghargai usaha yang dibuat oleh Kementerian Wilayah Persekutuan dari segi untuk meningkatkan taraf dan juga meningkatkan perkampungan-perkampungan penempatan Melayu.
 Cuma Yang Berhormat Timbalan Menteri, yang disebut tadi ialah penempatan-penempatan Melayu. Mungkin ada cadangan-cadangan daripada kementerian bagaimana peradaban Melayu ini dapat dilaksanakan, antara contohnya mungkin boleh mewajahkan Bandaraya Kuala Lumpur ini dengan tulisan-tulisan menggunakan Bahasa Melayu contohnya, supaya tidak timbul soal kekeliruan. Hari ini kalau kita lihat Yang Berhormat Timbalan Menteri, sebab itu generasi muda ini kadang-kadang keliru dengan status dan sebagainya sebab kita tidak mewajahkan Bandaraya Kuala Lumpur ini sebagai sebuah bandar yang ada peradabannya. Saya hendak bagi contoh Tuan Yang di-Pertua. Hari ini orang Cina boleh berbangga- kitaucapkan tahniah, ada pusat komersial Chinatown contohnya, orang India ada dengan Little India.
Akan tetapi, di mana tempat ada satu centre yang boleh mengatakan inilah wajah Melayu?
Ada keseniannya di situ, ada kebudayaannya, ada seni kraf orang Melayunya, ada rumah-rumah Melayunya. Penempatan Melayu kita setuju tetapi satu pusat komersial yang boleh kita katakan kepunyaan dan berwajah peradaban Melayu. Mungkin ada perancangan daripada Yang Berhormat Timbalan Menteri ataupun kementerian sendiri bagaimana ianya dapat dilaksanakan supaya ianya nanti boleh memberi manfaat yang cukup besar kepada generasi akan datang supaya tidak lupa asal usul mereka, tidak lupa kepada sejarah mereka.
 Ini yang kita khuatir ianya akan berlaku pada masa-masa akan datang dan akhirnya orang lupa sejarah dan asal usul. Jadi saya mohon penjelasan Yang Berhormat Timbalan Menteri.  Terima kasih. 4)      Dato’ Dr. Loga Bala Mohan a/l Jaganathan: Terima kasih Tuan Yang di-Pertua, terima kasih Yang Berhormat Senator. Pandangan dan tunjuk ajar yang diberikan oleh Yang Berhormat diambil kira.
 Akan tetapi untuk makluman Yang Berhormat, memang kita ada suatu kawasan iaitu kawasan Kampung Bharu yang telah pun diadakan sebagai satu kampung peradaban Melayu di mana abad dan segala tradisi dan kebudayaan Melayu memang dipelihara di kawasan itu.
Kawasan itu memang telah pun diuruskan oleh satu perbadanan iaitu Perbadanan Kampung Bharu untuk memastikan nilai dan ciri-ciri Melayu tidak hilang dari Kuala Lumpur.
Sekian, terima kasih Tuan Yang di-Pertua.

iii.            Pada 26hb Dec 2014, Persatuan Penduduk telah mohon YB Menteri Wilayah Persekutuan satu pertemuan untuk membincangkan berkenaan Henset Parlimen Dewan Negara dan Dewan Rakyat di atas.

iv.            Pada 28hb Mac 2015, semasa Program Town Hall Menteri WP dengan Penduduk Parlimen BATU di Dewan Kg Batu Muda, YB Menteri secara lisan telah mengarah semasa persoalan lisan saya sebagai Pengerusi Persatuan Penduduk Kg Padang Balang, supaya dipanjangkan kepada SUSK Menteri di Putrajaya.

v.            Pada 15hb APR 2015, saya di nasihatkan oleh SUSK Menteri supaya menyediakan satu Kertas Kerja berkenaan Plan Perancangan Kg Tradisional yang di maksudkan di dalam Soalan Lisan di Program Town Hall Menteri WP dengan Penduduk Parlimen BATU di Dewan Kg Batu Muda

vi.            Pada 18hb Aug 2015, saya susul kembali perkembangan dokumen saya, dimana SUSK telah memanjangkan kepada KSU Kem. WP untuk tindakan

vii.            Pada 30hb Sept 2015, di pejabat SUSK Menteri , perbincangan bersama Pegawai Bahgian Pembangunan Kementerian WP.

viii.            Pada 12 Nov 2015, dapat maklumat perkara diberi tanggungjawab kepada SUB Kem. WP, beliau memaklumkan bahawa Kementerian sedang menyediakan GARISPANDUAN Pembangunan Semula KL, kajian tersebut termasuk Pembangunan Semula Kg Tradisi. Permohonan saya diwujudkan semula “UNIT KG TRADISI KEM. WP”, difahamkan bahwa unit tersebut tidak dibubarkan, sebaliknya berada di Bah. Sosio Ekonomi Kem. WP, kini akan di kaji semula untuk diserapkan bersama untuk disemak dan akan dilibatkan didalam Kajian Garispanduan tersebut.

Beliau telah menerima Surat dan Kertas Kerja dari Persatuan dan bersetuju serta mengalakkan bahawa Peranan Persatuan Penduduk sebagai Pengantara dan Pemudahcara serta membantu Kerajaan dan Penduduk Kampung untuk menjayakan Plan Pelaksanaan Kg Tradisional yang dimaksudkan.

4)        DEFINASI “SYARAT-SYARAT PINDAAN/UBAHSUAI AKTA-AKTA KECIL KANUN TANAH NEGARA TANAH REZAB MELAYU”

a)      Isu

i)        KRM merupakan perkara agak rumit dan memerlukan perhatian penting daripada pihak awam, terutamanya dari segi potensi untuk membangunkan Kampong Bharu sebagai kawasan perdagangan moden kerana kedudukannya di dalam Pusat Bandar Raya. Walaupun terdapat beberapa usaha dalam menyediakan pelan pembangunan untuk KRM, sehingga kini, tidak banyak kemajuan yang dapat dicapai dan isu-isu proses kelembapan pembangunannya masih tidak dapat diselesaikan.

ii)      Kurang pembangunan di Kawasan Rizab Melayu dan kampung tradisional.

Sekatan undang-undang yang dikenakan ke atas harta tanah dan pemilikan tanah adalah faktor utama yang mengurangkan potensi kewangan dan pemasaran kawasan ini. Halangan lain termasuklah kekurangan keupayaan pemilik individu untuk membangunkan harta tanah mereka dan ketiadaan program pelaksanaan yang jelas.

Kesulitan dalam memulakan pembangunan di Kawasan Rizab Melayu.

b)      Persekitaran Fizikal

i)     Keadaan Semasa

-          KRM pada asalnya telah dirancang sebagai kampung tradisional yang mengandungi unit-unit kediaman individu dengan keluasan tanah-tanah pertanian yang cukup untuk kebun kecil. Ini menjelaskan tentang saiz lot-lot yang kecil di kawasan ini.

-          Dengan perkembangan Bandar Raya, KRM yang pada asalnya terletak di pinggir Bandar Raya telah dikelilingi oleh pembangunan bandar, apatah lagi Kampong Bharu yang berada di Pusat Bandar Raya.

-          Akibatnya, kebanyakan bangunan dan petempatan asal tidak lagi sesuai dengan persekitarannya.

5.      Cadangan Persatuan Penduduk mohon pertimbangan kerjasama dari PTGWP Atau mana-mana pihak yg berkenaan adalah;-

  a)      ISU TANAH

1.    Tanah Rezab Melayu tidak boleh di pindah milik kecuali kepada org Melayu (tidak mengubah  Enakmen Rizab Melayu 1913 dan Enakmen Tanah 1987. (Enakmen Tanah Rezab Melayu FMS Cap 142)

2.    Kategori kegunaan Tanah “Pertanian”, di ubahsuai menjadi “Pembangunan”

3.    Jenis Pemegangan Hak Pemilikan tanah di ubah dari “undivided Share” kepada “Individual Title”, Share tersebut dipinda kepada Jumlah keluasan dalam “meter persegi” atau “ Kaki Persegi”

4.      Pendaftaran Pemilik tidak berubah dari Enakmen Rizab Melayu 1913 dan Enakmen Tanah 1987. (Enakmen Tanah Rezab Melayu FMS Cap 142) iaitu orang Melayu, Islam dan Warga Negara.

5.      Penukaran Pemilikan tertakluk kepada permohonan melalui ;-

(i)        Borang 14A – tukar milik / Syer Bahagian

(ii)   Borang E – Pusaka Kecil Kematian

(iii) Borang T – Pusaka Kecil Pemegang Amanah/Surat kuasa.

  b)      ISU PEMBANGUNAN.

1.      Setiap Pengambilan tanah bertujuan infrastuktur atau seumpamanya oleh kerajaan dan /atau mana-mana pihak hendaklah di GANTI sepert mana tertakluk kepada Enakmen Rizab Melayu 1913 dan Enakmen Tanah 1987. (Enakmen Tanah Rezab Melayu FMS Cap 142)

2.      Satu tatacara, syarat-syarat pindaan/ubah Akta Kecil KTN Tanah Rezab Melayu yang TIDAK memerlukan dibawa ke Parlimen memadai dengan kelulusan Jawatankuasa Tanah Persekutuan, DBKL dan PTGWP (Anggota Perlaksana) melalui AKTA KECIL KANUN TANAH dengan Jawatankuasa Kabinet yang diPengerusi oleh Mesyuarat Jawatankuasa Kerja Tanah.

3.      Pindaan CARA PEMBANGUNAN dan UBAHSUAI AKTA Pembangunan di longgarkan dan di permudahkan dengan yang sesuai seperti ;-

a.      Menentukan Kedudukan Lokasi Tanah Pemilik berdaftar

b.      Mengadakan Persempadan setiap pemilik Tanah

c.       Diberi kuasa Pentadbir tanah dan Pihak berkuasa Tempatan, kelonggaran dari pemilik tanah pengambilan “Right of way”

d.      Segala Kos urusan di atas di tanggung oleh Pihak Berkuasa Tempatan dengan kerjasama Agensi-agensi terlibat TANPA di tuntut kepada Pemilik Tanah yang terlibat.

e.      Pihak Berkuasa Tempatan, menyegerakan URUSAN mengemaskini DATA-DATA pemilik tanah dan Pembangunan yang berlaku TIDAK mengikut Syarat dan TERMA.

f.        Semua pihak adalah di kehendaki berunding dan mendapatkan kata putus yang Adil, Situasi “menang-menang” dan TERATUR.

PERANG SUNGAI MANIK..menentang Komunis selepas Perang Dunia Kedua.

Cerita benar yang lebih lengkap dan terperinci tentang perjuangan berdarah orang2 melayu keturunan Banjar Sungai Manik menentang komunis..
Saya kongsikan untuk sama2 kita ambil manafaat.. terkadang ada bahasa2 banjar yang terselit di dalamnya..harap maklum sebab saya pon bukan orang banjar..heheh

PERANG SUNGAI MANIK

Cerita di bawah ini adalah terjemahan dari cerita asal bahasa Banjar bertajuk “Sungai Manik Bamandi Darah”. yang diterjemah ke Bahasa Melayu oleh Utuh Lingkun didalam blog beliau dibawah tajuk Perang Sungai Manik.

Diterbitkan semula disini agar pembaca yang belum membacanya di Utuh Lingkun boleh membacanya disini. Ia merupakan satu kisah benar yang perlu diketahui oleh orang2 Melayu/Islam dan dapat dijadikan iktibar.

Badan Ismail Rudo yang sudah tidak berkaki dan bertangan menggelupur di atas titi dan sedang menunggu masa untuk nyawa berpisah dengan badan – kedua belah kaki dan tangan Mail Rudo putus ditetak parang ‘bungkol’ Utoh Putih. Air jernih yang mengalir deras di bawah titi bertukar merah disirami darah. Maka tertawa besarlah ‘sangkala’ mendapat habuan petang – darah dalam jantung adalah makanannya. Begitulah adat orang berkelahi, salah seorang pasti kecundang. Selepas Asar, Mail Rudo pergi seorang diri – menghembuskan nafas terakhir tanpa seorang pun yang sudi mendekatinya. Sepucuk pistol .38 tanpa peluru masih berada di sisi jasad yang sudah tidak bernyawa lagi. Ramai penduduk Bendang DO, parit 6, Sungai Manik terdiri dari keluarga Banjar. Kehidupan mereka begitu daif, terhimpit dan dihimpit oleh gerombolan komunis yang bermarkas di Sungai Tungko, dan diketuai oleh Ah Pau, Ah Boon dan Ah Jang. Pembunuh Mail Rudo, orang kuat Parti Komunis Malaya (PKM) mesti ditangkap segera.

Utoh Putih, Banjar ‘Alai’ jati beranak dua – anak bungsunya seorang bayi perempuan dan baru pandai berdiri-jatuh. Dia menetap di Pekan Rabu, Parit 6, Sungai Manik. Oleh kerana warna kulitnya yang tersangat cerah maka lekatlah gelaran Utuh Putih. Arwah datuk (pencerita) dan Utuh Putih adalah rakan karib yang sama hebat ilmu zahir dan batin. Mail Rudo, Banjar Sungai Tungko, Sungai Manik sudah lama menyertai PKM dalam bahagian risik. Selepas tentera Jepun menyerah kalah, Mail Rudo ditugaskan mencari ahli baru dalam daerah Sungai Manik. Disebabkan tidak ramai keluarga Banjar yang sudi menyertai perjuangan komunis, maka akhirnya Mail Rudo terpaksa menggunakan kekerasan. Mereka yang enggan akan menerima padah.

Saban hari ada saja penduduk kampung yang ditangakap, tak kira muda ataupun tua. Disiksa, disembelih, disumbat dalam guni hidup-hidup dan dibuang ke Sungai Perak, ditembak, disula, dan bermacam lagi hukuman. Begitulah gerangan bila manusia (Mail Rudo) sudah ada kedudukan – mudah lupa diri hingga hilang rasa kemanusiaan. Pada masa itu bukan sedikit orang Banjar dan orang Melayu yang menyokong perjuangan komunis. Malah ada juga orang Banjar yang hebat ilmunya turut menjadi talibarut. Orang seperti itulah yang menjadi duri dalam daging penduduk setempat. Oleh kerana terlau mengejar pangkat mereka sanggup membunuh, membakar rumah dan memusnahkan harta benda bangsa sendiri. Penduduk kampung yang takut menyertai perjuangan komunis secara aktif dipaksa pula membayar yuran sebagai ahli PKM. Kehidupan keluarga Banjar di Sungai Manik semakin terhimpit. Ramai yang terpaksa berpindah ke penempatan Banjar di seberang Sungai Kinta – ke Kampung Balun Bidai dan Kampung Gajah.

Waktu Zohor baru saja masuk. Alun air bendang dihembus bayu membuat hati terasa rawan. Sambil memikul guni berisi ubi, Utoh Putih melangkah cermat menuju titi untuk kembali ke rumah di Pekan Rabu. Sebaik sampai di pangkal titi…

“Dari mana gerangan ni ‘Toh, akhirnya bertemu juga kita di sini ye?” entah dari mana munculnya si Mail Rudo, tiba-tiba saja tercegat di tengah titi berpakaian seragam komunis, pistol dan bayonet terselit di pinggang. Di wajahnya terpancar rasa kepuasan kerana dapat bertemu dengan Utoh Putih yang sudah sekian lama dipujuknya supaya menyertai PKM.

“Baru balik dari Cikus mencari ubi, maafkan saya tuan, tumpang lalu” Utoh Putih menyahut penuh hormat.

“Kalau ia pun letaklah dulu guni ubi tu, tak usah bergegas, apa yang nak dikejar, tak ke mana perginya rumah tu” garau bunyi suara Mail Rudo. Antara rela dan terpaksa, Utoh Putih mematuhi perintah ‘tuan besar’ dan meletakkan guni ubi di atas titi. Begitu gah susuk tubuh dua orang anak Banjar yang berdiri di atas titi menghadap satu sama lain, cumanya seorang berkulit cerah manakala seorang lagi kelihatan gelap.

“Mungkin petang ini pertemuan kita yang terakhir, agaknya” si Mail Rudo menyambung bicara.

“Apa hajat, kenapa lain benar kata-kata tuan besar?” si Utoh Putih yang menyambut bicara merasakan ada sesuatu yang tak kena.

“Tak usah pura-pura tak tau, bagaimana dengan janji kau dulu? Sampai hari ini aku masih menunggu kata putus” rungut orang kuat PKM menempelak.

“Taklah Mail, aku tak nak ikut perjuangan yang membinasakan bangsa, sedangkan perjuangan untuk mengisi perut sendiri dan anak bini rasa dah tak tertanggung. Tidak…tidak sekali-kali” si Utoh Putih menjawab tegas.

“Mak oi, keras benar hati kau ni ‘Toh…apa nak buat…kalau itulah pendirian kau, bersiap sedialah” merah padam muka Mail Rudo kerana marah. Spontan tangan kanannya mencapai pistol di pinggang dan mengacukan ke dada si Utoh Putih.

“Jangan, senjata jangan dibuat main Mail ai…kita kan serumpun, tak kanlah kau tak ada belas kasihan. Ditakdirkan aku tak ada, siapa yang nak menyara anak isteriku nanti…ampun tuan besar” si Utoh Putih merayu minta simpati.

“Dam…” bunyi pistol memuntahkan peluru sulung. Berasap baju buruk si Utoh Putih dihinggapi peluru, namun dia masih tak berganjak, masih tegak berdiri. Keluarga Banjar berhampiran yang terkejut melihat kejadian tak berani mendekati, masing-masing masuk ke rumah.

“Dam…dammmm…” sudah tiga das tembakan dilepaskan oleh Mail Rudo namun peluru masih tak mampu menembusi kulit si Utoh Putih.

“Bangsat betul, kebal rupanya kau ye…tahani lagi nah” tengking orang kuat PKM. Tanpa disedari sudah enam das tembakan dilepaskan dan pistolnya sudah kehabisan peluru. Sedang dia terkial-kial…

“Labukkk…” ayunan parang bungkol yang bergelar si Kandal Larap hinggap dipergelangan tangan kanan Mail Rudo yang membuatkan tangan itu putus serta merta.

“Labukkk…” giliran tangan kiri si Mail Rudo untuk jatuh ke tanah. Utoh Putih meneruskan ayunan. Kali ini lutut kanan Mail Rudo pula jadi mangsa parang bungkol Kandal Larap. Setelah putus kaki kanan, maka terdamparlah Mail Rudo di atas titi. Si Utoh Putih semakin geram. Tetakan terakhirnya membuat kaki kiri Mail Rudo bercerai dengan badan. Guni yang berisi ubi diletakkan semual ke bahu, dan Utoh Putih terus balik ke rumah meninggalkan Mail Rudo mengerang kesakitan.

Markas PKM di Sungai Tungko gempar mendapat berita tentang pembunuhan Mail Rudo. Dengan bersenjatakan raifel MK5, berduyun-duyun gerombolan komunis yang diketuai orang kanan mereka si Ah Pau bergegas menghala ke Bendang DO, Parit 6, Sungai Manik. “Ai yaa…kaki tangan semua kasi potong habit ka…manyak cilaka itu olang.” bebel si Ah Pau apabila terpandang mayat Mail Rudo yang masih tabirangkang (terkangkang) di atas titi. Tak seorang pun keluarga Banjar di Bendang DO yang berani tampil menunjukkan muka. Mereka hanya menyaksikan dari jendela rumah masing-masing. Hari semakin larut petang, gerombolan komunis masih riuh berbincang sesama sendiri. Entah apa yang mereka bincangkan tak seorang pun penduduk kampung yang mengerti. Sejurus kemudian, kumpulan komunis itu pergi dari rumah ke rumah manggandah (mengetuk kuat) dinding mengarahkan orang kampung, tua dan muda, berkumpul di hadapan Pekan Rabu. Seorang demi seorang di soal siasat termasuklah Utoh Putih. Namun, keluarga Banjar sepakat berpura-pura tak kenal siapa yang membunuh Mail Rudo. Akhirnya kepala komunis, si Ah Pau memberi kata dua: Kalau pembunuh Mail Rudo tidak ditangkap, Bendang DO akan jadi padang jarak padang tekukur. Mayat Mail Rudo ditayut (diikat) dengan tali dan dikandar (galas) dengan kayu panjang untuk dibawa pergi. Rasa maras (kesian) pun ada melihat cara mayat diperlakukan – tak ubah seperti mengandar hasil buruan babi hutan. Tak siapa yang tau ke mana mayat itu dibawa, ditanam atau dibuang ke Sungai Perak. Kalau dibuang ke sungai pastinya ternganga luas mulut sang kuradal (buaya) mendapat habuan petang. Warga Banjar sepakat meminta Utoh Putih membawa isteri dan anak-anak meninggalkan Bendang DO dengan segera. Maklum sajalah, muntung guri (mulut tempayan) boleh dipisiti (ditutup rapat), mulut manusia siapalah tau. Tapi apa pula kata empunya diri…! “Cakada (tidak) saudaraku. Untuk apa kalau aku seorang saja yang maharagu (menjaga) anak dan isteri sedangkan kalian sabarataan (semua) terpaksa menanggung derita…aku tak akan meninggalkan kampung ini. Tidak, tidak sekali-kali, apa nak jadi, jadilah.” jenuh penduduk kampung memujuk namun Utoh Putih tetap dengan pendiriannya. Sudah tiga hari berlalu, Emoh sahabat karib Utoh Putih yang baru dapat berita segera menonongmangunyur (menonong) meninggalkan Balun Bidai menyeberang Sungai Kinta menuju ke Bendang DO untuk menemui sahabat karibnya, kawan sehati, seperguruan dan sama juhara (jaguh). Persahabatan mereka lebih akrab dari hubungan adik-beradik, dan tentunya Emoh tak akan membiarkan mahijaakan (membiarkan) sahabatnya keseorangan dalam keadaan sedemikian.

“Pariannya (andainya) aku madam (berhijrah) meninggalkan Bendang DO, mati juga akhirnya, ajal maut sudah ditentukan, tak siapa boleh kawa (menghalang).” Utoh Putih memulakan perbualan setelah selesai makan malam itu.

“Ai, jangan begitu, apa pangrasa (resa) kau ‘Toh?” tanya Emoh yang mula rasa tak sedap hati.

“Tak lah, manalah tau,” jawabnya ringkas.

Walau bagaimana pun, Emoh masih rasa gelisah kerana lain benar kelakuan sahabatnya yang semakinambak (pendiam) , lebih bersikap mengiakan dari merancakkan perbualan. Selalunya kalau lama tak berjumpa, tak kering gusi mereka berbual.

Malam semakin larut namun dua orang sahabat karib itu masih lagi belum tidur, masih ‘garunuman’ berbual.

“Moh, andainya ajalku sampai, jangan bersusah payah membawa mayatku ke Balun Bidai, kebumikan saja di sini. Tapi, jangan kau lupa membawa anak isteriku dan serahkan kepada keluarganya di sana. Sepanjang kita bersahabat, kalau ada terlebih terkurang, aku minta halal dunia akhirat. Engkau pula Moh, biarlah disederhanakan manjuhara (menunjukkan kejaguhan). Berhati-hatilah memilih kawan. Satu lagi…tapi jangan pula kau anggap aku menghalau…esok sebelum Zohor, aku minta kau segera beredar dari rumahku, ke mana yang kau nak tuju, aku tak batangatan (melarang). Tak ada apa-apalah, cuma aku rasa lebih selesa kalau bersendirian!” Marigap (rasa berderau darah) si Emoh mendengar kata-kata sahabatnya, lantas bangun mendakap Utoh Putih. Muntung bungkam (mulut terkunci) – tak sepatah kata pun yang terucap antara mereka kecuali barubuian(deraian) air mata mengenangkan nasib yang bakal menimpa. “Mungkin sudah sampai janji (ajal) saudaraku ini,” bisik hati kecil Emoh.

Mereka terus berbual sampai ke subuh.

Dalam remang (tatarauan) subuh, kedua sahabat sudah tacugut (tercegat) di tepi telaga mandi.

“Ayuha, duduklah ‘Toh…..Bismillahirahmanirahim…..” Emoh membaca ayat mandi suci sambil manguboiakan (menyiram) air memandikan sahabatnya si Utoh Putih hingga selesai.

Api di dapur barau (marak) dengan isteri Utoh Putih sibuk menyediakan sarapan pagi. Kesian si isteri kerana tak tau kisah dan hujung pangkal cerita. Pada pengamatannya, bermandi-mandian di subuh hari sudah jadi kelaziman dua orang pendekar tersebut.

Panas semakin terik di Bendang DO sebagai tanda pagi sudah baugah (beralih) ke tengahari. Maka tibalah saatnya untuk kedua sahabat itu berpisah. Salah seorang terpaksa mamingkuti (memegang) janji.

“Jangan lupa pesan guru kita wahai saudaraku, walau nyawa sudah berada di hujung, jangan sekali-kali kau lupa….” pesan Emoh kepada Utoh Putih. Kedua sahabat berpelukan untuk kali terakhir.

“(Barilaan) kita dunia akhirat.” dengan kata-kata itu, Emoh terus menonong meninggalkan sahabatnya si Utoh Putih tanpa menoleh lagi ke belakang. Ke mana gerangan tujuannya, tak siapa pun tahu.

Selepas solat Zohor tengahari itu, kelopak mata Utoh Putih terasa berat kerana tak tidur semalaman. Anak bungsunya sudah marinuk (merengkok) terlena di tepi lulungkang (jendela) anjung rumah. Hembusan bayu Bendang DO terasa dingin. Tak lama setelah Utoh Putih merebahkan badan di sebelah anaknya, dia pun turut terlena.

Hari semakin menghampiri petang. Entah kenapa gerangan hari ini Bendang DO sunyi sepi. Tak seorang pun yang kelihatan gagaliwalak (mundar mandir) di luar rumah seperti hari-hari biasa. Agaknya mereka sengaja mendiamkan diri dalam rumah, masih terkejut dengan kematian Mail Rudo dan kata-dua komunis, atau sedang menghitung hari kerana tempoh seminggu yang diberikan PKM semakin hampir.

Tanpa disedari enam ikung (orang) komunis sedang karayapan (merayap) mamaraki (menghampiri) rumah Utoh Putih. Kabujuran (kebetulan) pula, isteri dan anak sulungnya tidak ada di rumah kerana pergi maunjun (mengail) ikan puyu bersama kawan-kawan. Dengan menatang raifel MK5, gerombolan komunis terjingkit-jingkit menjenguk setiap jendela rumah. Sebaik terpandang Utoh Putih yang sedang lena, tanpa membuang masapalumpongan (muncung) MK5 diacukan ke kepala dari luar jendela.

“Dahui…dahui…dahui…” tiga kali muncung raifel memuntahkan pilur (peluru). Kerana sudah sampai waktunya – sampai ajal – kekebalan Utoh Putih berakhir. Tak sedikit pun yang tinggal. Mangarabuak (menggelegak) darah dalam jantung keluar menerusi ruang-ruang terbuka di kepala. Mujur juga anak kecilnya tidak diapa-apakan.Kuciak papar (menjerit sakan) si anak yangt terkejut, bakayukut (merangkak) mendakap bapanya yang sudah tidak bernyawa lagi.

Galahakan (berdekah-dekah) ketawa gerombolan komunis kerana puas dapat membalas kematian Mail Rudo. Selepas itu mereka terus balik meninggalkan Pekan Rabu, Bendang DO menghala ke Sungai Tungko.

Si Emoh yang sedang dalam perjalanan menghala ke Bendang DO manggisit (hampir) terserempak dengan kumpulan PKM yang masih terbahak-bahak kegembiraan. Mujur juga dia ternampak mereka lebih dahulu, lantas melompat manyungkupakan (menyembunyikan) diri ke padang tagah (dalam semak). Parang bungkol yang bergelar “si Buruk” sedia tergenggam di tangan. Andai ketemuan, tak taulah apa yang akan terjadi. Mujur juga dia masih lagi dilindungi Allah, dan tak seorang pun ahli komunis tersebut dapat melihatnya.

Barubuian (bercucuran) air mata Emoh terkenang sahabatnya si Utoh Putih. “Mungkin dah tak ada lagi saudaraku ini” bisik hati kecilnya. Belum pun jauh kumpulan komunis itu berlalu, Emoh bingkas dan bukah mancicing (pantas berlari) maranduk (meredah) pinggir bendang menghala ke rumah Utoh Putih yang sudah mula barumbung (ramai) orang.

“Ayuha, pergilah dulu wahai saudaraku kerana bila sudah sampai masanya, tidak siapa dapat menghalang” bisik Emoh ketika terpandang jenazah si Utoh Putih. Barataan (semuanya) warga Banjar di Bendang DO batarukuian (sepakat) untuk menyempurnakan jenazah petang itu juga. Dalam keadaan serba kekurangan kerana darurat, pengkebumian berlarutan sampai ke malam.

Betapa benarnya kata-kata “kalau mulut tempayan pekasam boleh disumpali (disumbat) dipisiti (ketat), mulut manusia siapa yang dapat menduga”. Tentu ada yang anju ataran (celupar) kalau tidak masakan PKM tahu Utoh Putih yang empunya angkara.

Mangkining (mengerlit) kilauan parang bungkol si Kandal Larap yang sudah tidak bapagustian (bertuan) tersangkut di tawing (dinding). Sambil mengusap mata parang bungkol peninggalan sahabat karibnya, hati Emoh berkata “Satu ketika nanti akan ku mandikan si Kandal Larap dengan darah seteru haram jadah…”

Sudah seminggu berlalu, mujurlah tidak ada apa-apa kejadian yang tak diingini berlaku di Bendang DO. Pun begitu, keluarga Banjar yang berada di situ masih curiga kerana maklum sajalah janji komunis tak boleh dipercaya. Dalam diam, kerabat PKM sudah membina sebuah markas kecil kira-kira satu kilometer dari Bendang DO dengan tujuan mengawasi dan berkempen kononya tak siapa pun yang boleh memerdekakan Tanah Melayu selain dari PKM.

Ramai jugalah orang Melayu dan Banjar yang mula terpengaruh diresapi dakyah komunis hingga ada yang sanggup menyertai kumpulan bersenjata, manakala yang penakut atau berani-berani lalat pula memadailah sekadar menjadi mata dan telinga mereka.

Markas PKM di Bendang DO tak mendapat sambutan langsung. Perjuangan apa gerangan kalau caranya lebih teruk dari pemerintahan Jepun. Begitulah agaknya tanggapan warga Banjar seluruh Bendang DO – geram benar gamaknya.

Ketua komunis di markas besar Sungai Tungko mula gelisah kerana kempen merekadipahawai (dipandang sepi) oleh warga Banjar di Bendang DO yang masih keras hati. Akhirnya gerombolan PKM terpaksa membuat percaturan lain…menimbulkan masalah saban hari; tak cukup dengan makanan, harta benda orang kampung dirampas, tanamantakundangsai (musnah) diinjak dilenyek. Namun tidak juga membawa hasil yang diharapkan malah semakin menambah barau (marak) api kemarahan warga Banjar.

Ah Pau, Ah Boon dan Ah Jang orang kuat komunis mengeluarkan perintah dan amaran terakhir; kalau tak sanggup melihat Bendang DO menjadi padang halilintar, dalam masa seminggu warga Banjar diarah mengumpulkan kaum perempuan yang masih muda, tak kiralah anak dara atau isteri orang. Sudah lama benar gerangan si kulup ini menagih kaum perempuan, dan kalau itulah caranya, bagaimana gerangan dapat menentang British kelak!

Begitulah, satu perintah, satu tagihan, yang menyusahkan warga Banjar Bendang DO. Ke mana hendak mengadu kerana dalam keadaan darurat begini, Penghulu tak ada, Ketua Kampung pun tak ada. Bagaimana ye!

Haji Bakri, Banjar dari suku kaum Rantau baandah (berhijrah) dari Kalimantan ke Sapat, Sumatera. Dari Sapat berhijrah pula ke Batu Pahat, Johor, dan bertemu jodoh di sana.

Isteri tua bangaran (bernama) Patmah binti Hj Hassan dan dikurniakan dua orang anak – Zainab dan Abdul Majid. Isteri muda bernama Samiah binti Hj Abdul Jalil dan dikurniakan tiga orang anak – Abdul Kadir, Abdul Hamid dan Siti Sarah.

Hj Abdul Kadir anak lelaki Hj Bakri dengan isteri muda memakai menggayakan jubah peninggalan arwah bapanya

Haji Bakri lemah lembut orangnya, sentiasa merendah diri matan (hinggakan) tak ramai yang tahu tentang ketinggian ilmunya – dunia dan akhirat. Setelah mendengar khabar tentang warga Banjar ramai menetap di Sungai Manik, beliau berhijrah ke sini sebelum Jepun memerintah Malaya. Dialah yang banyak mengajar agama dan membetulkan akidah warga Banjar di Sungai Manik. Lantaran itu dia diberi gelaran Patuan Guru (Tuan Guru)

“Kalau sampai menagih perempuan, itu sudah benar-benar melampau” ujar Tuan Guru yang sudah mula rasa garigitan (geram).

“Tak ada lain melainkan parang bungkol lawannya si haram jadah ni,” bebel Tuan Guru yang sudah habang miar (merah padam) muka kerana marah.

Tuan Guru Haji Bakri membuat pakatan sulit dengan warga Banjar Bendang DO yang bersetuju untuk menentang komunis.

Sebagai permulaan, lapan orang bibinian (perempuan) berjaya dikumpulkan, tapi kemudiannya hanya lima orang yang setuju, itu pun setelah jenuh memujuk. Memang benar pun, siapa yang rigi (sudi) dijadikan hulun (hamba) sex kepada pengganas komunis yang tak tau bahasa tu.

“Bukan kami bodoh manjulung (menghulur) budas (bulat-bulat) warga yang masih sunti melainkan ada helah, untuk dibuat umpan sementara” Tuan Guru manahapi (memberi kepastian).

Tempoh yang diberikan PKM hanya tinggal tiga hari saja lagi. Warga Banjar papasingnya(masing-masing)sibuk mangilir (mengasah) parang bungkol yang beranika gelaran. Tajamnya si Kandal Larap boleh dijadikan pisau cukur untuk membotakkan kepala. Ketika itulah dapat dilihat pelbagai ilmu dan amalan orang Banjar. Ada yang berendam semalaman dalam perigi buruk, ada yang berwirid siang malam tanpa henti, mandi buluh dan bermacam lagi petua. Betapa tidak, perjuangan antara hidup dan mati bukan boleh diambil mudah.

Rumah Tuan Guru Hj Bakri bersebelahan surau Parit 8, malaran (boleh tahan) jugaganalnya (besarnya). Diperbuat dari kayu harat (baik) zaman British – kukuh dan padu. Dalam rumah itulah warga Banjar mengatur strategi untuk berdepan dengan pengganas komunis. Carirapan (berkilau-kilauan) mata parang bungkol pesaka padatuan (moyang) yang dibawa dari kampung halaman di negeri Banjar, dan kebanyakannya sudah pernah dibasahi darah tentera Belanda. Memang sudah terbukti kehebatan parang-parang tersebut ketika digunakan memerangi penjajah di Kalimantan dulu. Pada masa itulah taungkai(terkeluar) nama atau gelaran yang tak pernah didengar sebelumnya.

Ketika itu, Tuan Guru Haji Bakri tak ada anak lelaki dewasa di Sungai Manik, yang ada hanya seorang cucu lelaki yang masih remaja berusia awal 20an. Acil, nama cucu kesayangannya.Macalnya (nakalnya) boleh tahan juga, tak jauh bezanya dengan anak-anak hari ini. Marga (disebabkan) kenakalan itulah, Tuan Guru Haji Bakri segera menurunkan ilmu kepada cucunya. Maka semakin bertambahlah kejaguhan si teruna ini.

“Nah, buat genggaman mu,” Tuan Guru Haji Bakri menghulur parang bungkol si “Mandam Layu” kepada cucunya. Fuh, cantik sungguh; hulunya diukir dari akar haur (buluh) betung, rumbai perca kain merah di hujung menambah keampuhann bila dipandang. Apa lagi, lihum bapair (senyum meleret) si Utoh Acil menerimanya.

Ranai guraknyap (sunyi sepi) seluruh Bendang DO kerana setiap buah rumah telah dikosongkan, penghuninya berpindah ke ruamah Tuan Guru – markas warga Banjar di Parit 8.

“Mudah-mudahan kita semua dilindungi Allah…Allahuakbar” ujar Tuan Guru Haji Bakri ketika melepaskan warga Banjar memulakan gerak menghampiri markas PKM di muara Bendang DO tengah malam itu.

Pagi Sanayan (Isnin), dengan terbitnya matahari di ufuk timur, maka sampailah sudah saat dan ketikanya warga Banjar di Bendang DO membuat perhitungan dengan gerombolan haram jadah - tentera PKM.

Sasain (semakin) cariningan (bercahaya) wajah 8 orang perempuan Banjar yang sudahditatapi (disolek) dan dibingkingi (didandan). Fuh rasa tak dapat lagi mamadahakan(menceritakan), rambang mata sekiranya disuruh memilih tunggal ikungan (satu persatu).

Wajah perempuan yang mulanya takurisit katakutanan (kecut ketakutan) mula nampakhabang (merah), dan juga garang! Membara sungguh nampaknya kerana baru saja diminumkan air garangsang (jampi) Tuan Guru. Mudahlah nanti kalau tak ada yang lemah semangat atau lamah buluan (gementar) bila berdepan musuh. Atau kalau ada yang tak tahan melihat darah mangarabuak (membuak-buak) di medan pertempuran.

Mak ooii, kabubungasan (cantik sungguh) tiga orang anak dara ni…milik siapalah gerangan!

Emoh, Acil dan Sabran baru saja didandan manyalumur (menyamar) jadi bibinian(perempuan). Hebat juga hasil tatapan (solekan) warga perempuan Banjar di Bendang DO, mungkin juga boleh mengalahkan ‘mak nyah’ yang terkedek-kedek. Tapi mereka perlu berhati-hati jangan sampai terselak landau (betis), nanti kelihatan pula bulu kaki hirang(hitam) lebat…pecahlah tembelang.

Kira-kira jam 9.00 pagi, bajurut (berduyun-duyun) ‘perempuan’ Banjar tersebut berjalan sebaris meghala ke markas PKM di muara Bendang DO, didahului oleh Ali dan Amat Tuban sebagai wakil penyerahan. Mereka berdua ditangati (dilarang) membawa sebarang senjata. Tapi, orang Banjar tak kan sanggup meninggalkan senjata apatah lagi bila menghala ke medan juang. Lading balati (pisau belati) setajam pisau cukur sudah lama tersisip di pinggang masing-masing. Cuma baju saja yang membuatnya tak dapat dilihat dengan mata kasar.

Gerombolan komunis di markas Bendang DO terbahak-bahak ketawa, macam tak sabar lagimahadangi (menanti) lebih-lebih lagi tiga orang kepala komunis bernama Ah Boon, Ah Pau dan Ah Jang “Syok mau mali hooo….”

Asa lilihan (rasa gelihati) pun ada melihat tiga orang “anak dara” yang berjalan paling belakang kerana masing-masing bakalumbunan (berselubung) dengan tapih (kain). Umai(mak oi) panyupannya (pemalunya)…malu apa gerangan kalau tangan menggenggam erat hulu parang bungkol si “Kandal Larap”, si “Mandam Layu” dan si “Tungkih Kiwang”. Rasa kekok melangkah kerana tak biasa berjalan memakai kain bairitan (meleret labuh) begitu. Kesiannya…

Tuan Guru Hj Bakri yang tinggal seorang diri tidak bersuara lagi, tasbih di tangan langsung tak dilepaskan, berwirid kada sing mandakan (tanpa henti) di dalam surau. Kanak-kanak yang masih kecil pun tak berani menghampiri.

Jam 10, deretan “perempuan” tiba di hadapan markas PKM di muara Bendang DO. Lantas si Amat Tuban dan Ali menyerahkan mereka kepada ketua komunis.

Semakin kuat gelak ketawa mereka, gembira tak terperi ibarat bulan jatuh kaasuhan (ke riba). Tak disangka warga Banjar seluruh Bendang DO yang kononnya berani menentang Bintang Tiga hanya omong kosong. Riuh rendah markas dengan dialog Cina, mengumpat agaknya. Benar-benar celaka 13!

“Hei tepilah…lu sana” salah seorang kepala komunis mahingkau (menengking) sambil menolak kasar si Ali dan Amat Tuban. Tiga orang kepala komunis terus memeriksa dari depan ke belakang, menyelak salungkui (selubung) satu persatu. Rambang mata. Yang lainnya turut sama barumbung (berkerumun) tak ubah seperti macan (harimau) yang laparkan daging manusia. Akhirnya nyanyat (gian) hingga tak terjaga lagi markas taktikal.

Sampai kegiliran diyang (gelaran anak dara Banjar) bungas (cantik) yang kelima, si Ah Boon kepala komunis…

“Ai yaaa, manyak cantik lo ha…” jarigi (jari) mula hendak merayap kerana kapingin(teringin) benar manjapaie (menyentuh). Babaya (baru) hendak maragap (memeluk) untuk mencium…

“Bangsat, seteru babi haram jadahhh…Allahuakbarrr!!!” hingkau (tengking) si Emoh sing hangkuian (dengan kuat).

“Nah ambil habuan engkau sangkala.”

Labukkk….si Kandal Larap hinggap ke sasaran tanda patuh kepada tuannya. Mandabuk kepala si haram jadah jatuh ke tanah bercerai dengan badan, manggalaguak (membuak) darah dalam jantung membasahi bumi Sungai Manik. Acil menerkam si Ah Jang yang sedang tergamam.

Labukkk…mata parang si Mandam Layu hinggap, layu dan longlai leher si Ah Jang terkena libasan parang bungkol si Mandam Layu. Sebiji lagi kepala ketua komunis gugur ke bumi.

Bukkk…timpasan (tetakan) diayun oleh Sabran. Ternyata benar si Tungkih Kiwang tak pernah ingkar kepada tuannya – putus dua badan si Ah Pau. Tungkih Kiwang magun(masih) belum puas – memenggal puluhan gulo (leher) musuh. Pagat basadinan (putus serta merta), humbalingan (bergelimpangan) kepala komunis di halaman markas PKM Bintang Tiga.

Bubuhan (warga) Banjar Bendang DO yang sudah setengah malam basungkup(bersembunyi) dalam parit tak berair bingkas bak cendawan busut, manyasah (mengejar) anak buah Bintang Tiga yang sedang dalam kapipiyangan (kebingungan).

“Allahuakbarrr!!!” babaya (sebaik saja) taparak (menghampiri) musuh yang rahat (sedang)bakatumbahan (lintang pukang), mereka terus melibaskan parang. Belum sempat mengangkat senapang, tubuh mereka sudah dihinggapi parang bungkol. Fuh, macam menebang gadang (batang) pisang.

34 orang orang anggota PKM taampar (terdampar) di tangan Banjar Bendang DO. Darah merah membasahi bumi, mayat galing-galingan (bergelimpangan), senjata musuhhumbalingan (bertaburan). Mandakannya (mujurlah) tak seorang pun warga Banjar yang terkorban atau tercedera, cuma baju dan seluar mereka saja yang merah kacuratan (terkena percikan) darah musuh.

Bangsal komunis diselongkar. Ceh, yang ada cuma seguni beras dan perkakas memasak. Tanpa banyak bicara, Acil memikul guni beras untuk dibawa balik.

Namun, tak sepucuk pun senjata raifel MK5 yang hambur tauran (bertaburan) diambil. Tak teringin langsung, tak berkenan atau tak tau menggunakan makanya dibiarkan begitu saja.Mangararau (merah menyala) mandah (terbakar) markas kecil PKM di muara Bendang DOdisalukut (dibakar). Dengan itu berbalaslah sudah kematian arwah si Utoh Putih.

Berkubang sakan warga Banjar membersihkan awak (badan) dalam parit besar di hadapan rumah Tuan Guru Hj Bakri. “Sudahlah” hahalulung (terpekik terlolong) pakcik Sukri – yang tak turut serta dalam pertarungan – memanggil mereka naik.

Azan di surau menandakan masuknya waktu Zohor. Selepas meunaikan solat dan makan tengahari, para pejuang Banjar merebahkan badan kepenatan, memenuhi anjung, pelantar, serambi dan surau kecuali Acil, Emoh dan Sabran. Mereka bertiga menceritakan perlaksanaan rancangan yang sarabanya (serba serbinya) berjalan lancar.

Lihum bapair (meleret senyuman) Tuan Guru Haji Bakri mendengarnya.

Markas besar PKM di Sungai Tungko gempar (gigir) seperti (ilah) anak ayam kehilangan ibu. Kekalahan yang tidak diduga – tiga orang pegawai mereka terkorban – bak tikaman duri berbisa dalam sejarah perjuangan PKM di Hilir Perak. Sementara menanti (pahadangan)ketibaan pegawai lain, tak seorang pun anggota komunis yang berani menunjukkan muka di Bendang DO.

Lain pula kisahnya dengan warga Banjar yang berhimpun di rumah Tuan Guru. Lelaki dan perempuan sibuk (auran) menggunting kain bakal dibuat wafak Selindang Merah.

Tuan Guru Hj Bakri sudah mendapat firasat: pertumpahan darah di muara Bendang DO tak kan berakhir (tuntung) begitu saja.

Warga Banjara seluruh Sungai Manik harus membuat persediaan awal untuk menghadapai peperangan terbuka, dan mungkin berpanjangan. Peperangan seterusnya bukan saja tertumpu kepada penentangan terhadap PKM, tapi melibatkan sengketa kaum dan agama. Kalau sudah begitu kehendaknya, terpaksalah diteruskan juga. Alang-alang bermandi darah biarlah sampai ketitisan terakhir.

Mentang-mentang (mantangan) sudah dapat (taulihi) ketua baru yang datang dari pangkalan PKM di Sungai Galah, Tanjung Tualang, pengganas komunis di Sungai Tungko makin mengganas (mambala-bala) membalas dendam gamaknya. Setiap kampung berhampiran (bapaparakan) Sungai Tungko habis diganggu (diudaki), harta benda di ambil, anak dara dan isteri orang sudah tak berkira lagi. Siapa yang berani melawan alamat tersungkur (tajalungkup) jadi sasaran peluru raifel MK5. Anak kecil yang masih dalam buaian (dipukongan) pun turut jadi korban, tanpa rasa belas kasihan. Tak cukup dengan perlakuan begitu, surau pula hangus dibakar.

Pejuang kemerdekaan tahi palat lah kalau begini!

“Sampailah sudah saat dan ketikanya wahai wargaku semua, demi Allah dan Rasulnya, aku isytiharkan Fisabilullah…Allahuakbar!” suara Tuan Guru Haji Bakri bertakbir dengan lantang.

“Allahuakbar, Allahuakbar, Allahuakbar!!!” warga Banjar menyahut seruan.

Setelah mendengar berita tentang tertewasnya gerombolan komunis di muara Bendang DO, keluarga Melayu yang menghuni perkampungan di pinggir Sungai Perak pula yang dijadikan mangsa PKM. Puluhan warga Melayu datang menemui Tuan Guru Hj Bakri meminta ilmu peperangan. Walaupun hanya diberi minum air jampi, itupun sudah cukup untuk meyakinkan orang Melayu yang berjanji untuk sama-sama menyerang PKM di Sungai Tungko.

Sementara itu, warga Banjar pula sebulat suara melantik Acil, cucu Tuan Guru sebagai Khalifah Fisabilullah – walaupun masih muda tapi ilmu sudah penuh di dada.

“Dengar, dengar semuanya, esok selepas Subuh kita bergerak menyerang markas si haram jadah di Sungai Tungko…Allahuakbar!!!” ujar si Acil memberi taklimat.

Hari masih lagi (magunai) kelam (tatarauan), selepas solat Subuh dan bersarapan (makanpupuluran) seadanya, warga Banjar yang bakal pergi menyerang markas PKM masing-masing menyarung pakaian serba putih, selindang merah melilit badan, tanjak (laung) di kepala juga berwarna merah, parang bungkol bergemerlapan. Waduh, melihat pakain begitu pun sudah boleh menimbulkan kegerunan, itu belum lagi berhadapan – meremang (mamburinjing) bulu roma. Sebaik saja selesai bacaan doa oleh Tuan Guru, mereka terus menuju Sungai Tungko.

Tak siapa dapat menduga, rupanya gerombolan PKM sudah sedia menanti ketibaan warga Banjar – seperti sudah dijanjikan. Laras raifel MK5 sedia tertatang, jari melekat di pemetik senapang, dan sebentar lagi bakal berterbanganlah peluru.

Di surau Parit 8, Tuan Guru Haji Bakri terus berzikir tanpa henti. Hanya Pakcik Sukri yang ulang alik ke rumah mengawasi anak isteri warga Banjar yang ditinggalkan demi Fisabilullah.

“Fisabilullah…Lailahaillallah…Allahuakbar!!!” jerit si Acil sebagai Khalifah perang memberi isyarat bermulanya peperangan.

“Lailahaillallah…” bergema suara warga Banjar berkalimah tanpa henti.

Selepas itu, kalingungan (bunyi peluru berterbangan), macam air hujan rancaknya peluru meninggalkan muncung (palumpong) senapang. Gerombolan PKM tercengang kahairanan kerana tak seorang pun warga Banjar yang dihinggapi peluru. Tanpa disedari, pejuang Banjar hanya sedepa (sajangkauan) di depan mata. Galabukan (ekspresi bunyi) mata parang bungkol menetak (manimpas) pantas (ancap), menghayun sekehendak hati. Senjata api yang dimegahkan (diungahakan) oleh komunis nyata tidak bermakna lagi. Akhirnya dibuat penangkis tetakan pejuang Banjar.

Si Kandal Larap dan adik beradik parang bungkol lainnya ketawa riang bermandikan darah. Cair (lanah) markas besar PKM Sungai Tungko dihancurkan (diaburakan) warga Banjar Bendang DO. Baju dan seluar masing-masing basah kuyup, hinggakan boleh diperah kerana dibasahi darah pengganas komunis.

“Allahuakbarrrr…” takbir si Acil khalifah parang bungkol meminta warga Banjar berhenti (bamandak). Bergelimpangan mayat, merah bumi Sungai Tungko dibasahi darah. Namun, lima orang ketua PKM terlepas lari (talapas bukahan) meninggalkan medan peperanagan.

Lari (bukah) bukan sebarang lari. PKM yang pendendam dan kental (kandal) dalam perjuangan tak akan membiarkan begitu saja.

Belum sampai seminggu selepas pertempuran di Sungai Tungko, berduyun-duyun (barara)ahli PKM datang dari setiap penjuru (pinjung) pos PKM di daerah Hilir Perak menghala ke Sungai Manik.

Pertemuan kali kedua lebih hebat lagi. Bukan setakat raifel MK5 saja yang mereka gunakan, bertimbun (batuyuk) Bren Gun dan berpeti-peti banyaknya bom tangan yang seperti buah jambu batu (karatukul). Namun, tak sedikit pun dapat melunturkan (manuhurakan)semangat juang warga Banjar Sungai Manik. Selain parang bungkol, kalimah “Lailahaillallah…Allahuakbar” itulah yang dipegang (dipingkuti) sebagai senjata utama warga kita.

Peperangan seterusnya tak dapat ditamatkan (dituntungakan) dalam sehari seperti sebelumnya. Sudah jadi syarat ilmu Tuan Guru Haji Bakri, walau musuh sedang mengamuk sekalipun, bila sampai masanya untuk berhenti, maka terpaksalah dihentikan…siapa yang berani melanggar syarat akan menerima padah.

Acil, khalifah parang bungkol Sungai Manik baru saja melaungkan kalimah “Allahuakbar” sebagai isyarat menghentikan peperangan untuk hari itu. Seperti biasa, para pejuang Sabilullah berkumpul untuk mengira dan mengenal-pasti setiap orang, manalah tahu kalau-kalau ada yang gugur, atau ada lagi yang masih meneruskan pertempuran.

Pernah terjadi seorang warga Banjar tak ada dalam perhimpunan. Melihat ketiadaan adiknya, si abang melanggar pantang larang dengan berpatah balik mengejar musuh dengan geram. Akhirnya abang dan adik hilang dan tak muncul lagi.

Sudah genap sebulan perang Sabil di Sungai Manik, tapi masih belum menampakkan tanda akan berakhir. Bertimbun, bergelimpangan mayat komunis namun mereka masih belum serik, malah semakin cekal. Kekuatan mereka bertambah saban hari, entah dari mana datangnya tak pula diketahui.

Dalam pada itu, gerombolan komunis di Seberang Sungai Perak makin mengganas, menyiksa dan membunuh orang Banjar dan Melayu di Kampung Gajah dan Balun Bidai. Orang Cina tidak pula diapa-apakan malah dijaga dengan baik. Begitu agaknya taktik kotor komunis untuk melemahkan semangat pejuang Sabilullah di Sungai Manik.

Sepanjang senja, di tepi rumah Tuan Guru Haji Bakri, riuh rendah murai (tinjau) berkicau tanpa henti.

“Kalau berita baik, bawalah kemari, kalau buruk jauhkanlah” begitulah selalunya kata-kata orang tua Banjar bila mendengar kicau murai diwaktu senja. Betapa ada kebenarannya. Selepas solat Isyak malam itu…

“Assalamualaikum!!!” kedengaran suara memberi salam di depan surau. Serentak jemaah menyambut salam. Setelah diamati (dijanaki)…bergegas (badadas) Tuan Guru turun ke tanah lalu memeluk sambil menepuk belakang oramg yang memberi salam.

“Selamat datang adikku” kata-kata aluan Tuan Guru membuat warga Banjar lainnya terpinga-pinga (tarangakan) kerana tak seorang pun yang kenal (pinandu).

Masmuda, adik (ading) Tuan Guru Hj Bakri baru saja tiba dari Batu Pahat. Si Acil terus menerkam datuk saudara (paninian mamarina) yang tidak kurang hebatnya. Ialah, kalau sudah sedarah sedaging, ke mana lagi tumpahnya ilmu.

Perang Sungai Manik sedang rancak, keadaan di Balun Bidai dan Kampung Gajah semakin genting. Saban hari gerombolan komunis mencari pasal.

“Tak boleh dibiarkan, semakin menjadi-jadi benar keganasan mereka” rungut Tuan Guru Hj Bakri bercampur marah.

Para pejuang Sabilullah sepakat melantik Masmuda sebagai Khalifah perang mengganti Acil di Sungai Manik. Tuan Guru Hj Bakri dan Acil pula akan turun ke Balun Bidai secepat mungkin.

Wafak Selindang Merah dibuat khusus untuk warga di seberang Sungai Perak. Salah seorang tukang tulis kalimah Allahuakbar Selindang Merah bernama Asmuni.

Hj Asmuni, tukang tulis kalimah Allahuakbar di Selendang Merah sedang memegang tongkat peninggalan arwah Tuan Guru Haji Bakri

Pertama kali Masmuda memimpin pejuang Sabilullah di Sungai Manik, ketara benar kehebatannya. Musuh melepaskan tembakan ke atas, peluru berterbangan seperti air hujan menerjah angin kosong (puang). Pada pandangan mereka, para pejuang Sabilullah semuanya tinggi, setinggi pohon getah maka itulah mereka asyik menghalakan tembakan ke atas. Ketika itulah para pejuang Sabilullah menyerbu, menebas, menetak dan memancung musuh. Baru sekejap, bersih (lingai) medan pertempuran.

Namun, antara musuh yang gugur di hujung parang bungkol pejuang Banjar, terdapat ramai yang menyebut kalimah Allah. Setelah diamati ternyata mereka adalah orang Melayu dan Banjar yang sudah terpedaya menyertai perjuangan komunis. Dalam pertempuran sukar untuk mengasingkan antara Banjar, Melayu dan Cina kerana mereka semuanya menyarung pakaian seragam Bintang Tiga.

Para pejuang PKM masih lagi berdegil, tak mengerti makna putus asa. Sambil menanti bantuan dari Sungai Karang seberang Teluk Anson, mereka meneruskan (manyalajurakan)perjuangan.

Mujurlah (madakannya) Allah tidak mengizinkan. Tongkang yang sarat membawa gerombolan PKM karam di tengah Sungai Perak, tak jauh dari Pulau Galagak dekat pelabuhan Teluk Anson.

Melambak gerombolan Cina komunis yang tak pandai berenang (bakunyung) tenggelam batu dan mati lemas. Manakala gerombolan komunis bangsa Melayu dan Banjar yang rata-ratanya pandai berenang terselamat dan sempat berenang ke Pulau Galagak. Kalau tidak, pastinya sesama Islam bakal bertempur di Sungai Manik. Sesungguhnya Allah lagi maha mengetahui.

Berita yang melemahkan perjuangan PKM – ranapnya pejuang mereka di Sungai Manik di tangan warga Banjar di bawah pimpinan Masmuda, panglima Selendang Merah Batu Pahat, Johor.

Dalam pada itu, ramai orang Melayu dan Banjar di Balun Bidai, Kampung Gajah dan kampung-kampung berhampiran memilih untuk lari ke dalam hutan meninggalkan rumah masing-masing kerana komunis semakin mengganas, menembak rumah membabi buta. Mengamuk kononya. Untuk apa melepaskan geram terhadap mereka yang tak tahu menahu!

Lain pula ceritanya dengan kaum Cina yang menghuni kawasan sekitar. Hampir semuanya menyokong perjuangan PKM, dan kerana itulah mereka tidak di ganggu.

Tuan Guru Haji Bakri, Acil dan Emoh selamat menyeberang Sungai Kinta dan sampai di Kampung Changkat, Bayas, Balun Bidai. Sungguh tak disangka rupanya warga Banjar di situ tak juga kurang keberanian mereka.

Acil pula dilantik sebagai Khalifah surau Changkat Bayas, markas pejuang Sabilullah di Balun Bidai. Selendang dan tanjak merah yang dibawa dari Sungai Manik diagih-agihkan sehelai seorang. Pun begitu, sekiranya ada yang memiliki ‘wafak’ sendiri, mereka dibenarkan memakainya. Begitulah cara orang Banjar – walau setinggi mana pun ilmu sendiri, namun ilmu orang lain tetap dihormati. Mencerca (mawada) menghina (mahapak) kebolehan orang lain bukan Banjar namanya.

Siang malam kedengaran bunyi tembakan di pinggir Balun Bidai, entah apa yang mereka tembak tidak pula diketahui. Membunuh dan menyiksa orang, itu sajalah kerja mereka. Setengahnya bertujuan menakutkan – konon komunis masih lagi kuat walaupun sudah tewas di Sungai Manik. Hii, geram betul.

Pada mulanya hampir tujuh puluh orang warga Banjar yang sanggup turut serta sebagai pejuang Sabilullah. Yang penakut (pamburisit) dibenarkan tinggal mengawasi anak isteri mereka yang bakal pergi menyerang markas PKM di tebing Balun Bidai. Tuan Guru Haji Bakri tetap seperti biasa – bersendirian berzikir dan membaca ayat-ayat di surau. Sampai saat dan ketikanya, pergilah para pejuang menuju sarang komunis di tebing Balun Bidai.

Lailahaillallah…Allahuakbar!!!” maka bermulalah perang sabil di daerah Kampung Gajah, Perak.

Khalifah Acil yang masih muda sudah berbulan menentang musuh di Sungai Manik. Boleh dikatakan setiap kali pergi berjuang, darah musuh sampai kering di badan. Medan pertempuran dibuatnya seperti padang permainan. Degil, menari (baigal) menahan tembakan komunis membuat musuh semakin geram. Ditembak tak langsung memberi bekas.

Musuh semakin menghampiri para pejuang Sabilullah.

“Timpasss!!!” (tetak) ujar si Acil berteriak. Apa lagi, parang bungkol terus mandi darah.

Peperangan di Balun Bidai melahirkan seorang lagi wira Banjar bernama Mawi, pemilik parang bungkol bergelar si Kajang Rungkup. Kalau berhadapan musuh, dia tidak teragak-agak untuk menerkam (marungkup) dan menyembelih, seperti menyembelih leher lembu. Yang menghairankan, musuh yang sudah kena terkam langsung jadi lemah tak bermaya untuk melawan. Itulah keajaiban parang bungkol si Kajang Rungkup.

Setelah berakhir perang di Balun Bidai, Acil diberi gelaran “Acil Wani” (Acil Berani). Sebut saja nama Acil, seluruh warga Banjar kenal padanya.

Bela (haragu) bukan sebarang bela, bela ada muslihat (sipatan). Warga Cina yang ramai bermastautin disetiap pelosok Kampung Gajah sudah mula mencebik (kulibian) bila bertemu orang Melayu.

“Wahai kaumku, perang sabil saja diolah (dipiulah) oleh orang Melayu yang banyak menjurus kepada perkauman. Mereka merancang untuk menghapuskan bangsa Cina seluruh Tanah Melayu, itulah tujuan sebenarnya. Tergamakkah (purunkah) tuan-tuan membiarkan bangsa sendiri hancur lebur dipijak-pijak (dilincai) orang Melayu? Tentunya kalian tak sanggup. Nah apa lagi yang ditunggu, jom kita bersatu, kita tentang sampai ketitisan darah terakhir!”begitulah bunyinya kempen PKM setiap kali bertemu orang Cina di Kampung Gajah. Mereka yang sudah rasa terhutang budi kerana selama ini dilindungi, dijaga sebaiknya oleh PKM akhirnya bersetuju berjuang demi bangsa dan agama mereka.

Orang Cina tak dapat melihat muslihat disebalik kemanisan kata-kata PKM – memperbodoh (mawalohi) orang Cina untuk kepentingan sendiri dengan melagakan (menyaung) Cina dan Melayu. Betapa tidak, sudah banyak pengganas komunis kecundang di tangan pejuang Banjar.

Orang Cina mula menghimpunkan serba serbi (sarabanya) keperluan – parang besar, parang bengkok, kayu pengandar tempinis seadanya dengan tujuan untuk berperang. Sekiranya terserempak dengan orang Melayu, tak kira kecil atau besar bakal habislah mereka kerjakan.

Pertemuan secara berdepan antara pejuang Sabilullah dengan orang Cina dan pengganas komunis di pinggir Kampung Sungai Galah tak kurang jua sengitnya dibandingkan dengan yang sebelumnya. Lenguh (katuran) tangan warga Banjar kerana terlalu pantas (ancap)mengayun (mailai) parang bungkol. Baju dan seluar basah kuyup (jimus) dengan darah. Mayat musuh bergelimpangan di sana sini, namun jumlah mereka masih belum berkurangan (rawak), malah semakin ramai (manjarau).

“Allahuakbar, Allahuakbar, Allahuakbar!!!” jerit si Acil tiga kali sebagai isyarat supaya berundur seketika untuk menghilangkan penat dan membuat strategi lain. Melihat pejuang Sabilullah mula berundur, warga Cina riuh mangajuk (mauyati) zikir Lailahailallah.

“Lailahailalit…Malayu kasi habit!!!” mereka merasakan sudah beroleh kemenangan.

Mendengar zikir dipermainkan, Mawi si Kajang Rungkup hilang sabar. Serta merta dia berpatah balik mengejar musuh. Sayang, hajatnya untuk menerkam tak kesampaian. Bertalu-talu peluru Bren Gun komunis hinggap ke badan. Huyung hayang (tajumpipir) Mawi lalu rebah.

“Habislah Mawi!!!” semua warga Banjar yang melihat terasa sedih.

Tak sampai 10 minit berselang, Mawi yang bergolek kesakitan (bapangsar) di atas tanah bingkas bangun.

“Mati aku, mati aku, mati aku!” ujar Mawi yang berlari anak (bukah maanak) balik ke kumpulan, sambil mengibas (bakipuh) membuang peluru yang sudah leper yang melekat (marikit) penuh (papak) seluruh badan. Mawi yang disangka sudah mati rupanya masih (magunai) hidup.

“Bah rasa berbahang (mambarangat) Cil ai…hampir (manggisit) terbakar (mandah) aku abang (kakak) Emoh ai!” ujar Mawi mengadu. Khalifah Acil ketawa terbahak-bahak, tak dapat menahan kelucuan teringat karenah Mawi.

Senyum meleret (lihum bapair) si Emoh sambil mengipas Mawi yang sedang kepanasan, tapi masih lagi boleh bergurau (bahuhulut). Begitulah karenah orang Banjar.

Mawi, kalau belum sampai ajal sememangnya kebal. Bukan sekali dua dia bakipuh begini.

Masa bertugas sebagai Home Guard mengiringi tuan lombong orang Inggeris Changkat Tin, dia pernah diserang hendap oleh Bintang Tiga ketika sedang menaiki Loko (keretapi kecil pengangkut bijih timah). Terpandang tuan orang Inggeris yang sudah mati terkena tembakan, Mawi melepaskan raifel di tangan lalu mengejar komunis dengan parang bungkol. 5 orang pengganas maut (jingkar) ditetak dengan Kajang Rungkup. Entahlah, adakah anak-anaknya yang mewarisi ilmu si bapa!

Hari semakin lewat (landung), para pejuang Sabilullah terpaksa meninggalkan medan perjuangan kerana masa dan ketika untuk berhenti sudah pun tiba. Musuh masih riuh berteriak (karahongan) mengajak berlawan tanda tak puas hati, tapi setelah tak dilayan, mereka pun senyap. Mawi yang masih sakit seluruh badan (ringkutan saawakan) ditandu balik.

Sementara itu, orang Melayu dari Kampung Gajah berduyun-duyun datang menemui Tuan Guru Haji Bakri di surau Changkat Bayas. Tak sampai sepuluh orang yang sempat (sawat)memperoleh selendang merah kerana itu sajalah baki yang ada. Walau bagaimana pun, semuanya diberi minum air perangsang (banyu garangsang) dan diberi amanat – kalau boleh, hapuskan saki baki dan zuriat komunis di Kampung Gajah.

Memang menjadi, tak sia-sia pemberian Tuan Guru. Tak sempat menunggu esok sudah riuh dan gempar orang Melayu menyerang orang Cina di Kampung Gajah. Di mana saja terdapat kediaman mereka, habis dimusnahkan.

Orang Melayu di Kampung Gajah sudah jadi berani setelah menuntut ilmu orang Banjar – angkara Ali Amin yang memperdagangkan ilmu kepada orang Melayu.

Ali Amin…..kerana tak mahu bekerja seperti orang lain, bila tak berduit, ilmu dijualnya. Hampir tercetus pergaduhan dimarahi Acil dan Emoh. Oleh kerana malu, akhirnya dia meninggalkan Balun Bidai, dan terus hilang tanpa berita.

Sudah tiga hari para pejuang Sabilullah merehatkan badan. Esok pagi bakal bermula perjuangan baru – menyerang musuh di pinggir Kampung Sungai Galah. Menurut firasat Tuan Guru Hj Bakri, peperangan esok mungkin yang terakhir. Para pejuang memujuk Mawi supaya jangan turut serta kerana masih belum sihat sepenuhnya. Tapi orang yang keras hati sepertinya tak makan pujuk.

“Kenapa gerangan, penakut benarkah aku ni?” ujarnya dengan nada marah.

Sepetang suntuk Mawi bersilat memantapkan langkah 12 (seni silat orang Banjar), dengan tujuan untuk menerkam bersungguh-sungguh agaknya. Serba salah (saraba ngalih), kalau ditinggal, mau saja menonong (mangunyur) mengikuti dari belakang (manunti) seorang diri. Selepas dibenarkan (diinggihakan) barulah dia senyap (ranai).

Zikir Lailahaillallah tak berhenti-henti, musuh yang sudah bersedia menanti begitu ramai.

“Fisabilullah Allahuakbar!!!” laung Khalifah Acil sambil berlari di hadapan menghampiri musuh. Kelentungan (kalintingan) senjata berlaga. Orang Cina pun apa kurangnya – bermacam kebolehan dan kemahiran dipamer dalam perjuangan penentuan antara hidup dan mati.

Sedang rancak bertarung, orang Cina terpinga-pinga kerana dengan tiba-tiba kelibat orang Banjar sudah tidak kelihatan. Pengganas komunis yang bijak bersembunyi di merata penjuru mula keluar dari tempat persembunyian untuk mengejar dan mencari pejuang-pejuang Banjar. Hilai ketawa mereka membayangkan seperti sudah mencapai kemenangan.

Namun, kegembiraan mereka cuma sementara. Sungguh tak disangka, tiba-tiba parang bungkol berterbangan sendirian macam air hujan menetak (manimpas), melibas (merawis) dan menikam (manyuduk) hingga tak dapat dielak. Banjir (baah)Kampung Sungai Galah dengan darah. Lintang pukang pengganas komunis lari menghala ke hutan Tambun. Tak boleh ditunggu (kada magan di hadang) lagi kerana lailahailait Cina sudah potong habit.

Bagaimana (dimapang) parang boleh terbang sendiri kalau tak ada kudrat dan iradat yang mengarahkan. Sebenarnya orang Banjar jua yang bersungguh-sungguh (bahimat) menetak(manimpasi), cumanya mereka tidak kelihatan kerana sudah berada di alimul (alam) ghaib.

Keberanian orang Banjar turut menaikkan semangat orang Melayu di merata tempat. Perkampungan Cina di sepanjang Sungai Perak dan Chenderong Balai ranap dibakar dik dendam orang Melayu yang sudah lama menderita ditindas komunis. Selepas itu barulah tentera upahan British bangsa Punjab tiba untuk mengamankan Sungai Manik dan Kampung Gajah.

Sejak itu, tidak ada lagi orang Cina di Kampung Gajah. Saki baki pengganas komunis yang masih hidup lari ke dalam hutan.

Tuan Guru Haji Bakri, 57 tahun kembali ke Rahmatullah di Mekah tanggal 26 September 1950. Jasadnya disemadikan di Perkuburan Ma’ala, Mekah.

Wallahua'lam
*Respect

Sifuu Rosman

 — with Chezaha Jusoh.

To help people understand... http://www.udg.org.uk/careers

Urban Design as a Career

For a taste in what a career in Urban Design might entail, and the different paths that you could follow, please view these short personal stories and insights. 

		Education and Employment in Urban Design
		Working in Urban Design: Leo Hammond. Former Senior Design Advisor. Design Council/CABE.
		Employment in Urban Design : Katy Neaves. Associate Director.Turley Associates
		Urban Design in Practice :  Katja Stille. Associate. Tibbalds Planning and Design
		Carving an urban design role in city planning: Peter Kelly. Forward Planning. London

What is urban design?

Urban design is the process of shaping the physical setting for life in cities, towns and villages. It is the art of making places. It involves the design of buildings, groups of buildings, spaces and landscapes, and establishing the processes that make successful development possible.

Why are so many places so badly designed?

Why are the places we are building so different from the places we like? So many new developments snuff out what makes a place special and give the impression of having been designed (if that is the word!) by someone with no sense of what makes a successful place.

Why is so much development so badly designed? The fact that 84 per cent of planning applications are drawn up by someone with no design training may have something to do with it.

But being trained in design does not necessarily mean that the person responsible for the development will designing something that might make a successful place. After all, they may not have seen that as their job. They may have been thinking only of limited and short-term aims: to build something that the developer can sell quickly; or to serve the building’s users, rather than making a more pleasant experience for people passing by.

The public interest is wider, and longer term. Urban design appeals to people who are interested in more than just the design of a single building or the interests of a single user. What gets urban designers out of bed in the morning is the challenge of creating a place that will be used and enjoyed by a wide range of different people for different purposes, not only now but in years to come.

A new profession

Urban design is one of the newest professions. The label ‘urban designer’ is little more than 25 years old. Much of what urban designers do – shaping the places where we live – was done by professionals of various kinds before then, but the job was seen from the perspective of particular professions. Architects and planners used to argue about the roles of their two professions.

Architects would accuse planners of interfering with aesthetic matters about which they were not qualified to judge. Planners would accuse architects of designing buildings solely as objects, with little attempt to take account of their context or of their likely impact on the surroundings. In 1978 some architects and planners called a truce. This professional sniping is pointless, they said. We have something in common: we are all in the business of making places. That should be the basis of our working together.

People with a mission

The Urban Design Group was formed, and soon architects, planners, landscape architects, engineers, public artists and a range of other professionals were declaring their commitment to urban design. Their mission was to change how the environment was shaped.

They argued that architects should be concerned with the place, not just with designing a building to satisfy the client’s demands alone. Planners should be concerned, not just with land use, but with the physical form of development. Landscape architecture should be involved in analysing and understanding sites at the start of the planning and design process, rather than being brought in at a late stage to disguise ugly buildings with some planting. Highway engineers should use their skills to make places that are pleasant to be in and to walk through, rather than focusing narrowly on keeping the traffic moving.

New projects, new skills

Twenty-five years later, urban design is a mainstream professional activity, which local and central government and local communities greatly value. But urban design has not turned into a new profession somewhere between architecture and planning. Urban design is more than that: it is a set of skills, a state of mind and a way of thinking.

Some urban designers have a background in planning, some in architecture or landscape architecture, some in geography, engineering or economics, and many in more than one field. Urban designers do not have a standard set of skills that, once learned, can be applied mechanically for the rest of their careers. The best urban design involves working in teams with groups of professionals with a wide range of complementary skills, and with non-professionals who have their own knowledge and expertise. Urban designers learn new skills and aptitudes with each project.

Why is urban design important?

Urban design is a key to making places that are successful both socially and economically, good to live in, and attractive to visit. Urban design is essential in creating community identity. It effective planning in the widest sense, and it can help to deliver better public services. It also helps to achieve value for money in new developments, and to make good use of scarce resources. Careful urban design may contribute to a reduction in crime and anti-social behaviour.

What do urban designers do?

1. Developing ‘visions’ for places – using creativity and imagination to invent or re-invent the environments we live and work in.
2. Designing built spaces – from whole towns and neighbourhoods to individual streets or squares.
   Advising on the design of developments and regeneration projects.
3. Researching and analysing places and people – understanding the physical, political, economic, spatial and psychological context of the places you work with and the people who use them.
4. Influencing people by using your skills and knowledge to help others make better decisions and teach them how to make successful places.
5. Developing guidance and policies relating to the built environment.
6. Community consultation – helping the public to take part in planning and designing their neighbourhoods.
7. Graphic representation – from sketching and technical drawing to using the latest technologies and packages in visualisation and computer aided design.

What is an urban designer?

A wide variety of people call themselves urban designers. In one sense anyone who is involved in making places is active in urban design: hence the Urban Design Alliance (UDAL) brings together many of the built environment professions. Even if you do a university course in ‘urban design’, exactly what you learn will depend on which university you choose, as on other courses. The various urban design courses have different emphases.

It is important to understand that urban design is not an accredited profession. There is no professional body that decides what should be on the curriculum of an urban design course, or what expertise and knowledge you need to be able to practise as an urban designer.

An urban designer needs a broad understanding of cities, towns and villages, and ways of making them work better. This involves understanding how the planning system operates, how developers make their sums add up, how to assess what makes a particular place special, how to make places easy to move around by foot and vehicle, how to bring life to places that have become run down, how to conserve historic buildings, how to make the most of the landscape, how to think about the future of small and large development sites, how to involve local people, how to make sure that projects actually happen, how to communicate effectively, how to negotiate, and how to write design policy and guidance.

That sounds like a lot of subjects! But they are all related, and each explains a bit more about how urban places work. The urban designer is not expected to be an expert on all of them, but it is essential to be able to see the whole picture.

More about what urban designers do

A list elsewhere on this website sets out tasks that are carried out by urban designers (whether or not they call themselves that). There is probably no single person who is fully competent in all of them. Think of the list as an exciting menu of possibilities.

The terminology of the items on the list may not mean much to you (like any specialisation urban design has its own specialist language, and the best urban designers take care not to use it to bamboozle people). But the list of things that urban designers do will give you an idea of the range of tasks. Seewww.udg.org.uk/urban_design_tasks

Enjoying complexity

Some people engaged in urban design call themselves urban designers (although at a party they may have to explain what that means). Others may use another professional label, or they may prefer not to be labelled at all. Many urban designers are members of more than one professional institute, and they are happy not to fit into any professional pigeonhole. It is not necessary to be a member of a professional institute at all in order to practise as an urban designer (similarly architects and planners do not have to be members of their professional institutes).

Old professions like accountancy and the law may be relatively predictable. Urban design appeals to people who do not want a simple and predictable life, but who are fascinated by the complexity and endless variety of cities, towns and villages.

We are all urban designers now

The multi-professional nature of urban design was reflected in the Urban Design Alliance (UDAL). This brought together most of the built environment professional bodies and some associated organisations. They recognise that all their members are, to some extent at least, urban designers, as their work shapes the built environment. UDAL saw its role as being to encourage closer collaboration between professions in their working lives and between their professional institutes. The Place Alliance formed in 2014 continues this work.  

Designing for an unpredictable future

Towns and cities are constantly changing, and in ways that are unpredictable. How will we be living, working, shopping or enjoying ourselves in 10, 20 or 30 years time? We don’t know. That does not mean that we can not plan and design. What it does mean is that we need to plan and design flexible frameworks that can accommodate change.

In thinking about the future, we need to understand the past and the present. We need to know about the physical characteristics of the places we are planning, including their landscape, waterways and ecologies. We need to understand local economic and market conditions. And we need to know about the people who live there – how they live, how they work, how they move about the area and what they hope for the place’s future.

A nose for politics

Whose interests do urban designers serve? It’s a tricky question. Any urban development is likely to affect different people in different ways. The developer has certain interests; the people who will occupy the buildings have others; people who pass by the buildings and use adjoining spaces will have interests of their own. On top of that there is what is called ‘the public interest’, which is hard to define.

The public interest is not just of the people in the locality, but perhaps also of those in other parts of the world who may bear the consequences of our use of resources. And the public interest concerns not just people today and in the immediate future, but future generations that will face the consequences of our decisions. Reconciling these potentially conflicting interests will appeal to someone who likes a challenge. In a democracy that reconciliation happens through the political process, which is why many of the best urban designers have an acute political nose

Interested in becoming an urban designer?

The scope of the job
Urban design offers a great deal of variety. Throughout your career you can work around the world; for yourself and for others; and in the public sector (for a local authority, for example) and in the private sector (for a consultancy or a developer, for example). Day-to-day activities are very diverse, and there is huge scope to specialise and learn new skills.

Qualifications required
A university undergraduate degree in any subject relating to the built environment or spatial design is a good start. You may then choose to take a postgraduate course in urban design or a related subject. These are offered by universities across the UK. Courses range from accessible certificate programmes to comprehensive masters degrees.

Best subjects to study
Architecture, town planning, landscape architecture, geography, engineering.

Number of years to qualify
Minimum three years undergraduate and one year postgraduate. Work experience is also highly recommended before or during postgraduate study. Maximum eight years.

Typical starting salary (London)
£20,000

Typical salary after five years
£35-40,000

Typical hours
35-45 hours per week

Proportion of time spent in office
How much time you spend in the office will depend on how you develop your role. On average you can expect to spend around 70 per cent of your week in the office and 30 per cent on site or with clients, for example.

Overseas travel
Urban designers working for private sector consultancies may work on overseas projects. China is an expanding market, for example.

Opportunities for part-time work
There are many opportunities for working part-time and also for working freelance.

What motivates you?

The broad scope of urban design means that people from all backgrounds and with diverse interests will find urban design an engaging and satisfying career.

Urban designers tend to come to the profession because they:

• Find the complexity and variety of towns and cities exciting.
• Enjoy art and design.
• Are interested in the world we have built around us.
• Appreciate the difference between a good and a bad place and want to improve our environment.
• Understand the importance of using the world’s resources carefully and want to work towards a greener future.
• Are interested in the political processes through which decisions are made.

Why is this job for me?

1. Your work is will leave a legacy for the future.
2. You are a part of the process that shapes the world around us.
3. It is a new and growing activity. Good urban designers are in great demand. 

How can I find out more?

Professional bodies

See the websites of the individual professional bodies to find out about those particular specialisms:

Institution of Civil Engineers

The ICE was founded in 1818 by a small group of idealistic young men. Now the number of members has grown, and the ICE represents nearly 80,000 members worldwide. www.ice.org.uk

Institution of Highways and Transportation

The Chartered Institution of Highways & Transportation (CIHT) is a learned society concerned specifically with the planning, design, construction, maintenance and operation of land-based transport systems and infrastructure. www.iht.org.uk

Institute of Historic Building Conservation

The IHBC is the principal professional body for building conservation practitioners and historicenvironment specialists working in England, Northern Ireland, Scotland and Wales, with connections to the Republic of Ireland. www.ihbc.org.uk

 Landscape Institute

The Landscape Institute is an educational charity and chartered body responsible for protecting, conserving and enhancing the natural and built environment for the benefit of the public.www.landscapeinstitute.org

Royal Institute of British Architects

The Royal Institute of British Architects champions better buildings, communities and the environment through architecture and our members. www.architecture.com

Royal Town Planning Institute

The Royal Town Planning Institute is the UK's leading planning body for spatial, sustainable, integrative and inclusive planning. www.rtpi.org.uk

Institute of Highway Incorporated Engineers

The Institute of Highway Engineers was founded in 1965 and celebrated "IHE at 40" in 2005. IHE is run by and for practical engineers and allied professionals who have ideas and commitment to sustainability and integrity. www.ihie.org.uk

The Urban Directory 2011/13

The Urban Design Directory provides a list of the main urban design courses in the UK as well as details of around 40 practices specialising in urban design (this section is also available online here).

To obtain a copy of the Directory (price £12.50 inc. postage & packing), please send a cheque payable toUrban DesignGroup to:

Urban DesignGroup, 70 Cowcross Street, London EC1M 6EJ

For further information, please contact 020 7250 0892 or admin@udg.org.uk.

Other urban design links

Resource for Urban Design Information (RUDI)

Knowledge sharing and networking for professionals & academics in urban development. www.rudi.net

CABE at the Design Council

Supporting local communities to help them deliver and shape places and spaces that meet their needs.www.designcouncil.org.uk/CABE

Council for European Urbanism

Since the fall of the Iron Curtain, it has been recognized that the political, economic, and social division of Europe must be overcome. The Council for European Urbanism believes that cities and regions will play a special and integrating role in this process. Their renewal will influence the development of a diverse European Culture. www.ceunet.org

Architecture centres

Architecture centres present a wide range of information about issues relating to urban design. Contact your local centre, if you have one:

Architecture Centre Network 
www.architecturecentre.net

London Open House 
www.londonopenhouse.org

MADE (West Midlands) 
www.made.uk.net

The Architecture Centre, Kent 
www.architecturecentre.org

The Architecture Foundation 
www.architecturefoundation.org.uk

The Building Exploratory, Hackney 
www.buildingexploratory.org.uk

The Lighthouse, Glasgow 
www.thelighthouse.co.uk

The RIBA Architecture Gallery, London 
www.architecture.com

Ban stresses ‘people power’ and partnerships at start of second term as UN chief

Ban stresses ‘people power’ and partnerships at start of second term as UN chief

Secretary-General Ban Ki-moon has begun his second term as Secretary-General of the United Nations by pledging to 

harness “the strong power of partnerships” to respond to the planet’s biggest challenges, such as tackling

 climate change, combating poverty and empowering women and girls.

In an interview today with the UN News Centre and UN Radio to mark the start of his second term, Mr. Ban, 67, stressed the need for unity, particularly among Member States and their citizens.

“Together, nothing is impossible,” he said, adding that “if we strengthen these partnerships among governments, business communities, civil organizations and philanthropists, then I think all these powerful partnerships can bring us towards the right direction.”

Mr. Ban reiterated his priorities for the second term, spelling out the five “generational opportunities” 

he sees for the UN: promoting sustainable development; preventing natural and man-made crises 

disasters; making the world safer and more secure; helping countries and peoples in transition; and 

encouraging gender empowerment.

“We have to connect the dots among climate change, [the] food crisis, water scarcity, energy shortages 

and women’s empowerment and global health issues. These are all interconnected issues.”

Mr. Ban, whose second five-year term as Secretary-General began on Sunday, said “people power” and 

deepening globalization represented the biggest development since he first took office in 2007.

“We have seen so many people – marginalized people, oppressed people – who have been yearning for 

democracy, their dignity and human rights. We have [a] heavy responsibility to help them in [their] transition to democracy.